Аскетические творения. Послания

18. Теперь я расскажу, как это осуществляется. Деятельное слово посредством очей тех, которые видят светлость жизни учащего, привлекает [к себе их] ум. С другой стороны, оно привлекает через слух и разумение [их], как вливающее в мысль опытное ведение. Когда ум и разумение [учеников] просвещены с обеих сторон, то есть жизнью [учителя] и словом [его], а мысль их удостоверена светом ведения по навыку⁶⁷⁷, тогда сразу же и душа [их] убеждается и прилепляется своим внутренним расположением к привносимому [в нее] слову. Тогда обучаемый, посредством свершения добрых дел подражая доброму, становится единомысленным с обучающим. Наставляющий и учащий таким образом своего слушателя может с [благим] дерзновением сказать: «Господи! “Два таланта Ты дал мне” (Мф. 25, 22), одарив меня телом и душой. Тело я украсил благими способами [осуществления добродетелей], а душу я воспитал Божиими научениями. Я творил [добрые дела] и учил [других благому], и “вот другие два таланта я приобрел на них” (Мф. 25, 22), то есть приобрел ближнего [моего], принесшего с собой два таланта — [свою] душу и тело. Посредством [правильного] способа осуществления добродетелей и верного слова научения я соделал обучаемого ревнителем заповедей Твоих».

19. Каждый день, когда наступает утро, считай его началом духовных борений и, если желаешь, самой жизни твоей. Не думай о трудах прошедшего дня, чтобы, кичась прошлыми делами и предаваясь нерадению [в настоящем], ты не провела бы в бездействии [все] время жизни сей. Таким образом, добрые достижения свои ты можешь погубить чванством и расслабленностью⁶⁷⁸, откладывая работу уже наступившего времени; предаваясь сегодня расслабленности, ты всегда отсылаешь покаяние к следующему дню. Не измеряй ежедневную жизнь свою тщетой, обкрадывая себя таким вот образом, но с пользой управляй жизнью своей, всегда проводя наступившие дни ее в добрых трудах. Лазарь, отнесенный «на лоно Авраамово» (Лк. 16,22), не стяжал ни одной добровольной добродетели, но явил лишь терпение в невольных тяготах, добровольно благодаря за них [Бога]⁶⁷⁹.

20. Как мне кажется, было бы хорошо, если бы те [инокини], которые пребывают с тобой, а также все находящиеся в монастыре узнали содержание моего послания. Ведь они от этого получат [духовную] пользу, а ты, став причиной этой пользы для них, обретешь [добрую] мзду [на небесах]. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 16,24) да вознесет тебя превыше всякой диавольской злобы и причислит тебя к хору «первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12, 23).

21. Как я узнал, и тебе докучает помысел, [внушающий] покинуть келлию и монастырь [свой], уйти в другое место или прийти сюда⁶⁸⁰. Я советую тебе: не только искорени стремление к этому, но и [полностью] удали от своей души помысел этот, как неподобающий и бесполезный. Не помышляй о перемене места, ибо эта перемена либо [вообще] не принесет никакой пользы, либо принесет пользу малую; наоборот, [старайся] всегда размышлять об изменении воли⁶⁸¹, которое заставляет душу обратиться от порока к добродетели, а ум возводит от [бездны] превозношения на высоту смирения. Ты знаешь, что когда я лично присутствовал [среди вас], то [решительно] пресекал этот помысел. То же самое делаю [ныне] посредством настоящего послания. О моем мнении [на сей счет] ты узнаешь и из письма к Агафонике. [Желаю, чтобы] прекратилась беда этого помысла, приводящего вас в смущение, дабы вы в душевном покое довели до конца спасительные труды [свои].

22. По твоей просьбе я молюсь о монахине Христофиле, произнося такие слова: «Христос, исцеляющий “всякую болезнь и всякую немощь” (Мф. 4, 23), да избавит сию [рабу Божию] от обдержащей ее язвы душевной и телесной, чтобы, получив душевное и телесное здравие, она могла телом, душой и духом свершать богоугодные деяния в смиренномудрствовании и обрела [небесный] удел вместе с возлюбившими Господа»⁶⁸².

23. Посещай, когда возможно, недугующих сестер и старайся сама услужить им⁶⁸³. Присутствуй [у постели] умирающей сестры и смотри на агонию при исходе души: это способствует познанию тщеты настоящей жизни и презрению к ней, а также побуждает душу к аскетическим подвигам.

24. Что же касается вопросов, содержащихся во втором твоем письме, то ответы на них будут даны, по благоволению Божиему, в другом послании, ибо это я уже заканчиваю.

25. Христос, Врач душ и телес наших, заступничеством святого и славного апостола и евангелиста, наперсника [Господа], девственника и возлюбленного [ученика Христова] Иоанна Богослова да избавит тебя от случившихся с тобой недугов и от предполагаемой тяжкой болезни, ибо Он есть Источник исцелений⁶⁸⁴. Устремляя взор свой к Нему, говори душе своей: «Векую прискорбна еси, душе моя? И векую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой» (Пс. 41, 6; 42, 5).

Послание третье