Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Указав основное значение слова ἄσκησις (упражнение, приготовление к деятельности), автор из краткого обзора случаев употребления названного термина делает тот общий вывод, что ἄσκησίς обозначает на языке и классических и первохристианских писаний как «телесное, так и духовное самоупражнение». [1611] Аскетизм есть общая принадлежность языческой древности и первохристинства. [1612] Однако причина такой общности лежит вовсе не в позаимствовании первохристианством основных аскетических положений и обычаев из греческого мiра. [1613] Уже иудейству были сообщены некоторые аскетические положения. [1614] Их присутствие несомненно не только у пророков, но и у законодателя. Этот факт исключает заимствование их у греков через александрийское посредство. [1615] Скорее следует признать, что язычеству, иудейству и христианству потому присуще употребление аскетических средств, что основа аскетизма коренится в общем предании. Аскетизм – явление общечеловеческое; он проникает собой все религии и всякие религиозные культуры, выступая в каждой из них, то сильнее, то слабее. И это потому, что человечество, сделавшееся греховным, но не переставшее искать Бога, может стремиться снова достигнуть общения с Богом не иначе, как путем аскетизма. Аскетизм если не всегда, то по большей части – спутник нечистой совести (vom bösen Gewissen) человека. [1616] Совесть свидетельствует человечеству, что фактическое состояние его отпадения от Бога совершилось по его собственной вине, вследствие греха; отсюда его стремление загладить такую вину посредством строгого самодисциплинирования. [1617] Вот почему ни одна религия, достойная этого имени, не обходится без аскетического элемента. Аскетизм принадлежит в известном смысле к постоянным величинам человеческой истории. [1618] религиозно-нравственное развитие человечества выработало немало путей совершенствования и, в частности, много аскетических средств. Для полного и упорядоченного изложения их применяется несколько опытов их классифицирования. Автору наиболее целесообразным способом последовательного изложения аскетических средств представляется следующий. Так как субъектом, стремящимся к аскетическому осуществлению добродетели, может быть или один индивидуум или целое общество, то, соответственно этому, получается два ряда аскетических упражнений: упражнение индивидуального аскетизма и аскетические общественные действия.

Другими словами, – аскетически живущие личности могут достигать своей цели или в виде пустынников (эремитов, анахоретов) или – соединяясь в монастырские братства (киновиты, монахи). Впрочем, оба метода тесно переплетаются между собой, так как и «пустынниками овладевает всегда снова стремление к обществу и из аскетических обществ стремятся отдельные личности к анахоретизму». [1619]

Аскетическое стремление, осуществляемое и по-одиночке и в обществе, может приводиться в действие или отрицательно, в актах отречения от мiра, воздержания от более или менее необходимых жизненных потребностей, [1620] или положительно, в занятии божественными вещами, в возвышении к Богу.

Ряд многоразличных отрицательно-аскетических действий может быть обозначен вкратце, как совокупность актов чувственного аскетизма. [1621] В частности, этот аскетизм проявляется:

a) в области диететической жизни (аскетизм поста),

b) в половой жизни (аскетизм девства);

c) в домашней жизни (аскетизм жилища, платья, ложа); в виде жестокого обращения с телом (аскетизм телесного страдания). [1622]

Положительный аскетизм можно назвать также «духовным» аскетизмом. Его цель – возвышение над чувственным к духовному, над земным – к Богу, «над мiром – к Создателю». [1623] Он распадается на два ряда постепенно возвышающихся актов, из которых первый, по возможности, стремится освободиться от помощи всяких чувственных факторов, в то время как для другого чувственное посредство – главный факт, единственное пособие в деле возвышения к Божественному. [1624] Сюда, в частности, относятся: