Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Дьявол явился одному старцу в виде Христа. «Старец, увидевши его, закрыл глаза свои. Дьявол сказал ему: „зачем ты закрыл глаза свои? Я – Христос“ (ego sum Christus). Старец сказал в ответ: „я здесь не хочу видеть Христа, но в той жизни“» (ego hic Christum nolo vidе́re, sed in illa vita). [1597] Особенно определенно выражает аскетическое принципиальное воззрение на трактуемый вопрос преп. Исаак Сирин. «Отречемся, увещевает он, от того, чтобы искать У Бога высокого (ζητῆσαι τὰ ὑψηλὰ παρὰ τοῦ Θεοῦ)когда не посылает и не дарует Он этого, потому что Бог знает сосуды избранные на служение ему» (διότι ὁ Θεὸς γινώσκει τὰ σκεύη τῆς ἐκλογῆς τῆς ὑπηρεσίας ἑαυτοῦ). [1598] Приведем в устройство (устроение, порядок) область сердца делами покаяния и жизнью, благоугодной Богу; Господне же придет само собой, если место в сердце будет чисто и неосквернено. [1599] Чего же ищем с соблюдением, разумею Божии высокие дарования, то не одобряется Церковью Божией. [1600] Сперва должно приобрести любовь, которая есть первоначальное созерцание Святой Троицы; а после того и без даяния, естественно, будет созерцание духовного (χωρὶς δόσεως ἔσται φυσικῶς ἡ τῶν πνευματικῶν θεωρία). [1601]

Истинные праведники не только не желают этого (т. е. получение от Бога чудес и сил – см. выше – θαυμάσια καὶ δυνάμεις), но и отказываются, когда дается им то; и не только перед очами людей, но и втайне сами для себя не желают этого. [1602]

Мало того. Перенесение центра тяжести с богоугождения на возможные последствия аскетизма – чрезвычайные дарования, сознательное стремление к достижению благодатных привилегий может быть прямо гибельным для подвижника, сопровождаясь потерей всех совершенств и приводя к тому состоянию духовного ослепления, которое на аскетическом языке называется «прелестью». Факты и воззрения,сюда относящиеся, очень характерны и в высшей степени важны для проверки правильности суждений Holl’я.

О Валенте в Лавсаике рассказывается, что он был строгий аскет. [1603] Но он впал в самообольщение и стал мечтать, что с ним беседуют ангелы и при всяком деле ему служат. [1604] Наконец, в упоении гордости подвижник так возмечтал о себе, что стал презирать и самые Тайны Христовы. [1605] Пришедши в церковь, он сказал при всей братии: «я не имею нужды в приобщении; сегодня я видел Христа». [1606] Подобное рассказывается и об Эроне, который после суровой, безукоризненно-подвижнической жизни, впал в такую гордость, что отвергал всякий авторитет учителей, утверждая, что должно следовать одному Христу; вместе с тем, он не считал нужным приступать в Тайнам Христовым. [1607]

Подобное же повествуется и о подвижнике Птоломеи, который жил уединенно, ни с кем не встречаясь, пятнадцать лет. Лишенный духовного наставления и беседы с преподобными мужами и назидания свв. отцов, а также постоянного общения Таин Христовых (συχενοῦς κοινωνίας τῶν μυστηρίων τοῦ Χριστοῦ), он совратился с правого пути и дошел до такого безумия, что стал утверждать господство в мiре случая (αὐτοματισμόν καὶ τοῦτον τὸν ἄθλιον ὁμολογεῖν). [1608]

Этими замечаниями мы и оканчиваем свой разбор изложенного интересного содержания книги Holl’я, так как мы уже коснулись наиболее существенных и основных его положений. [1609]

Какие же наиболее важные тезисы удалось нам посильно извлечь, установить и обосновать при разборе сочинения Holl’я?

1) Отношение монашества к церковности, иерархии были по большей части, вообще, не отрицательного, а, наоборот, положительного характера. Наблюдаемые же в истории подвижничества факты отрицательного отношения в церковности в действительности объясняются собственно стремлением аскетов к полной изолированности от всяких внешних впечатлений и не касаются Церкви самой по себе.

2) Созерцательный идеал не исчерпывает всей целостной полноты христианского идеала и не выражает собой религиозно-нравственного совершенства.

3) А потому отшельничество нельзя признать формой жизни безусловно самодовлеющей, совершенной.

4) Идеал – в примирении и взаимном восполнении отшельничества и общежития.

5) Подвижники не могли ставить своей сознательной целью достижение чрезвычайных благодатных дарований.

6) Сознательной, определенной целью христианского аскета может быть только богоугождение путем богоуподобления для достижения теснейшего единения с Богом.

28. D. Otto Zöckler

D. Otto Zöckler. Askese und Mönchtum. Zweite, gänzlich neu bearbeitete und stark vermehrte Auflage der «Kritischen Geschichte der Askese». Erster Baud. [1610] Frankfurt а M. 1897.

* * *