Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Такой анализ убедит нас в том, что мы стыдимся собственно той стороны телесной жизни, которая обща у нас с высшими животными. [1923] Человек самого высшего духовного развития не стыдится тех свойств телесного организма, которые составляют определение и принадлежности материального бытия вообще (протяженности, очертания, веса, окраски и т. п.), равным образом – и тех органов и функций, которые служат «преимущественно выражением и орудием собственно человеческой разумной жизни» (голова, лицо, руки). Человек в чувстве стыда внутренне противоборствует той области своего материального бытия, которая, уподобляя его высшим существам природы животным, вместе с тем не только не служит орудием или органом духовной деятельности, но сама стремится захватить духовно-сознательную жизнь в слепой, стихийный процесс материальной жизни, растворить и поглотить в последний, усилиться на его счет. Человек стыдится собственно того, что его дух, который по идее должен представлять собой активную сторону его природы, господствующую часть его существа, оказывается в известных процессах и отправлениях жизни фактически страдательным орудием, или же бесполезным придатком физического процесса. [1924] «В основном чувстве стыда»... человек противится «раздробительным стремлениям природы». [1925] Человек стыдится плотского пути, потому что это есть «путь раздробления, рассеивания жизненной силы». [1926] Чувство «стыда» восстает собственно против такого извращения нормального взаимоотношения составных, далеко не равноправных, сторон человеческого существа.

И такое противоборство в человеке между духом и животной душой неизбежно по самому существу дела. Дух, будучи «по идеальной своей сущности» бытием неоднородным с материальным, «по своему фактическому существованию в действительном человеке, есть только видоизменение (трансформация) материального бытия, т. е. ближайшим образом – животной души». [1927] По закону сохранения энергии, которому «подчинено» всякое реальное явление и отношение в мiре, [1928] дух силен только слабостью животной души, и обратно. Животная душа представляет собой потенцию для развития духа. «Это – два вида энергии, превратимые один в другой». [1929] Поэтому дух наиполнейшего и совершеннейшего своего осуществления достигает лишь при условии «ослабления плоти», переведения ее из действующего состояния в потенциальное, т. е. другими словами – при условии подавления и прекращения ее бытия, как самостоятельного. [1930] «Понятие о плотском, впрочем, не следует смешивать с понятием о телесном». [1931]

Плотское есть не материальное бытие само по себе и не материальный процесс вообще, а известное направление этой жизни и этого процесса. [1932] Материальное тогда и потому становится плотским и с нравственной точки зрения злым, дурным, когда и поскольку оно стремится из своего «страдательного положения» перейти в активное и самостоятельное, подавить духовную силу, лишить ее главных, существенных и специфических свойств – самосознания и самообладания, «вовлечь ее в свой процесс, чтобы разрешить ее в себе и усилиться на ее счет». [1933] Не сама по себе, а только в этом своем дурном отношении к духу, материальная природа человека есть то, что́, по библейской терминологии, называется плотью. [1934] Между тем, целью собственно нравственной деятельности служит именно обратное этому – «всецелое превращение нашей плотской жизни в духовную». [1935] «Требуется... покорить область плоти, сделать животную жизнь лишь потенцией или матерней духа». [1936]

С этой точки зрения особенного внимания заслуживают функции питания и размножения. «Связанные с этими отправлениями положительные чувства наслаждения могут становиться целью для воли, связывать духовные силы и вовлекать их в поток плотской жизни. В особенности последняя из этих функций совершенно несовместима (при обыкновенных условиях) с сохранением духовного самообладания». [1937] Вот почему именно с последним связано непосредственное чувство стыда. [1938] «Преобладание плоти над духом всего сильнее, ярче и прочнее выражается в плотском соединении двух лиц». [1939] Стыд есть «реакция духовной природы человека против грозящего ей подавления и поглощения со стороны похоти». [1940]