Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Недоумение вызывается в нас и следующим местом сочинения. Говоря о тех случаях, когда «сам подвижник, оставляя уединение выходит в мiрскую жизнь», [1040] автор поясняет, что «указанный вид служения ближним более всего выпадает на долю аскетов, достигших в своем подвиге известной степени совершенства». [1041] Так как под «совершенством», как мы уже видели, г. Пономарев разумеешь преобладающую, если не исключительную, созерцательность, то приведенная выдержка наводить нас естественно на мысль, что подвижник может достигать такого состояния, такой непоколебимой устойчивости в созерцании, что внешние впечатления перестают оказывать на него вредное, отвлекающее от созерцания, влияние. Это, конечно, справедливо, но в таком случае это обстоятельство, как очень важное и согласное с аскетическим учением, следовало бы отметить explicite.

Резюмируя все сказанное относительно III главы разбираемого сочинения, мы можем сделать тот общий, обоснованный предшествующими рассуждениями, вывод, что автор не выполнил надлежащим образом самой важной задачи, не уяснив точно, определенно и раздельно отношения двух форм жизни: уединенно-монашеской и общественно-деятельной.

Недоумения не оставляют, нас и при изучении IV главы сочинения.

Глава IV.«Телеологическая основа христианского аскетизма, как его следствие» (стр. 193–208).

В этой главе ставится и решается вопрос «о плодах аскезиса, которые в существе дела суть необходимые следствия его, – вопрос о характеристике того настроения подвижников, которое достигается ими» [1042] путем аскетизма, как высшая степень совершенства духовно-благодатной жизни. [1043] «При характеристике» этого состояния «святоотеческая аскетическая литература не отличается особенной точностью в терминологии». [1044] Чаще всего она «берет образы из ветхозаветной истории и ветхозаветных пророческих видений», [1045] конечно, истолковывая эти аналогии так или иначе, придавая им различные специфические оттенки применительно к сущности и особенностям характеризуемого состояния подвижнического совершенствования.

При характеристике нравственно-психологического состояния аскета в конечном периоде его подвижничества, в моменте проявления в его жизни осязательных благодатных плодов его подвига, наиболее часто и обычно встречаются термины: «суббота суббот» и «жатва жатвы». [1046] Этими терминами «аскетические писатели старались охарактеризовать внутреннее состояние подвижников, свободное не от мысли только о делах житейских, а главное и от движения страстей и работы зла». [1047]

Названные термины «характеризуют дух подвижника в конце аскезиса лишь с отрицательной стороны: они говорят только, что в душе аскета тогда не бывает страстей, но что́ именно представляет из себя душа, этого они не решают; последнее исчерпывается истолкованием видения пророка Иезекииля, которое таким образом, касается положительной стороны нравственного состояния духа подвижнического». [1048] Общий смысл этого толкования сводится к мысли, что «духовная природа аскета бывает тогда не только чуждой страстей, но еще, по своей чистоте, становится подобной свету солнца». [1049]

Такова общая характеристика того «нравственного состояния, которое является следствием подвижничества». [1050] Но в аскетической литературе даются и более частные черты и более конкретные определения [1051] характеристики подвижнического совершенства.

«По отношению к чувству определяющим началом является любовь к Богу», [1052] отличающаяся особенной интенсивностью, характером горячей «пламенности», [1053] так как объект любви созерцается непосредственно, [1054] а не при помощи каких бы то ни было понятий поскольку эти последние и всякое вообще «посредствующее начало между духом человека и Духом Божественным» [1055] устраняются совершенно. Особенность состояния «теоретико-познавательной способности духа человеческого» «святоотеческая аскетика видит» «в отсутствии множественности» и даже «двойственности» мышления, или, говоря положительно, видит ее в том, что тогда предметом нашего ума и притом непосредственным будет единственно и неизменно одно только Божество. [1056] «Что касается, наконец, воли, то в состоянии святости она определяется предикатом истинной свободы». [1057]

Подвижник руководится «тогда в своих действиях исключительно началами добра». [1058]