Астрея. Имперский символизм в XVI веке

Как ещё один пример присутствия культа Елизаветы в политико-религиозных чаяниях иностранцев, можно упомянуть Пауля Шада[420] или Мелисса, немца из Рейнланда, много контактировавшего с английскими, французскими и голландскими либеральными мыслителями. Он был активным членом Академии поэзии и музыки Баифа в Париже, большим поклонником Филипа Сидни (он первый упомянул Сидни как поэта[421]) и предшественником Яна Грутера на должности главного библиотекаря Палатинской библиотеки в Гейдельберге[422]. Некоторые из латинских виршей его сочинения «Schediasmata poetica»[423] ²³ адресованы Розине (Rosina). Стихотворения объединены в книги, и каждую книгу предваряет стих, обращённый к королеве Елизавете. Как писал Ян ван Дорстен: «В полном соответствии с утончёнными манерами елизаветинского двора его (Мелисса) королева красоты Розина являлась отражением тех идеалов куртуазной любви, примером которых служила королева-дева. Розина была, образно говоря, “тюдоровской розой” Мелисса»[424]. Так культ Елизаветы с его сложным куртуазно-рыцарским способом выражения присутствовал в европейских кругах, затронутых миссия ми Филипа Сидни, и представлял собой нечто гораздо большее, чем просто источник чисто национального энтузиазма. Идея «имперской реформы» могла затрагивать самые сокровенные струны европейских стремлений. За очевидной ролью английской королевы как защитницы и покровительницы протестантизма присутствовало ощущение того, что её слава выходит за рамки протестантско-католической антитезы и что она может воплощать собой те широкие и глубокие чаяния универсального решения религиозных проблем, которые скрыто циркулировали в Европе XVI века. После разгрома Армады надежда на освобождение от страха тирании засияла не только для Британии, но и для всего континента. Стоя на карте Англии (Илл. 13) королева своим светом рассеивала мировую тьму, и многие не-англичане смотрели на неё с надеждой.

При взгляде на портрет с ситом на ум приходит любопытная мысль о том, что Елизавета выступает здесь прообразом королевы Виктории и её протестантской Британской империи, где нравственная строгость сочеталась с реформационным миссионерским рвением, и где pax Britannica (со всеми его недостатками и социальными ограничениями), как мог и на очень недолгое время, но обеспечил правление мира и справедливости, позволившее некоторой части человечества свободно развивать свои силы и возможности.

Часть III. Французская монархия

Идея французской монархии

Французская монархия имела гораздо более весомые и древние основания претендовать на имперское происхождение, чем новоявленная тюдоровская. Она возводила себя к мифическому троянскому предку Франкусу, аналогу британского Брута, но одновременно апеллировала и к реальному историческому персонажу Карлу Великому[425]. Это непосредственным образом связывало её с идеей перехода империи к Шарлеманю, которую, в свою очередь, воспринимали как связующее звено с универсальными римскими pax и justitia. Французские короли делили претензию на происхождение от Карла Великого с императорами Священной Римской империи, и французский монарх выступал соперником императора в вопросе имперского лидерства в Европе.

Французская монархия наделялась особым типом христианской сакральности. Монарх не имел статуса императора, но имел другой очень значительный титул наихристианнейшего короля (Rex Christianissimus). Он связывался с особым обрядом помазания французских королей на царство специальным священным елеем[426]. Согласно легенде, этот елей был принесён с небес голубем в стекляннице, «святой ампуле», при крещении Хлодвига. Карл Великий не проходил обряд помазания при принятии императорского титула, поскольку он уже был помазан как король франков. И хотя этот обряд не наделял французского короля функциями священнослужителя (он не мог служить мессу), но придавал особую святость институту французской монархии. Английские короли также имели священную традицию помазания, возможно, восходившую к французской, что являлось одной из многих существенных параллелей между двумя монархиями.