Астрея. Имперский символизм в XVI веке

Теоретическое осмысление потенциальных имперских возможностей, заложенных в институте французской короны, было произведено французским адвокатом Пьером Дюбуа[427] примерно в то же время, когда Данте осмыслял возможности, заложенные в институте императора. Имя Дюбуа связывают с возрождением римского права во Франции в правление Филиппа IV (Красивого), и его теоретизирования о французском короле как Dominus mundi имеют под собой такую же почву из возрождённой римской правовой системы, как и те, что мы рассматривали в первом эссе этой книге в связи с определением империи. Дюбуа твёрдо верил в то, что для достижения покоя и справедливости миром должен править один монарх, но носителем или проводником римской универсальности для него был не император, а наихристианнейший король Франции, истинный потомок Карла Великого, специально выделенный своим особым священным статусом для такой миссии. В различных памфлетах, написанных им в качестве юриста на службе у Филиппа Красивого, Дюбуа рассуждает о том, что выборы императоров Священной Римской империи являются постоянным источником войн, и потому будет гораздо лучше сделать империю наследственной в рамках французского королевского дома[428], который является её законным владельцем через происхождение от Шарлеманя. И, следовательно, империя должна быть «перенесена» назад во французскую монархию. В своём трактате «De recuperatione terrae sanctae» Дюбуа излагает теорию мирового правительства под властью Rex Christianissimus, с центром в новообретённой Святой земле. В этой работе, осуждающей алчность и безнравственность духовенства и призывающей к принудительному возвращению его к апостольской бедности через конфискацию всех церковных земель, явственно присутствует тема империи (в специфической французской форме) как средства реформирования церкви. Дюбуа, как и Данте, был мечтателем, и его теория мирового правительства, как и дантовская, осталась чистой абстракцией.

Идея французской монархии имела большое влияние в Италии. Итальянцы, чьи взгляды всегда были обращены на север в поисках рыцаря или имперского героя, который пришёл бы и спас их страну, могли выбрать его из Sanctus Imperator Romanus или Rex Christianissimus. На практике этот выбор очень часто сводился к выбору между партиями гвельфов или папистов и гибеллинов или сторонников империи. Гибеллины, как Данте, верили в императора Священной Римской империи, а гвельфы в наихристианнейшего короля. В XVI веке итальянцы всё ещё имели возможность выбирать между двумя имперскими идеями. Ариосто, как мы знаем, выбрал Карла V. То же самое сделал и Джанджорджо Триссино, автор длинной поэмы «Италия, освобождённая от готов», прославлявшей вечную империю, воплощённую ныне в фигурах Максимилиана и Карла V. Луиджи Аламанни, напротив, выбрал Rex Christianissimus и переехал во Францию, где написал пространный артуровский эпос «Гирон Любезный», который посвятил Генриху II после смерти своего первого покровителя Франциска I. Единственным различием между имперским выбором Триссино и Аламанни, похоже, было лишь то, что первый избрал своим императором Карла, а второй Франциска[429]. (Спенсер позднее выберет имперскую деву в качестве героини своего рыцарского эпоса).

Фигура Франциска I была окружена мощной пропагандой «золотого века», восславлявшей его правление как имперское обновление (renovatio) и приветствовавшей возрождение литературы, искусств и наук. Эхо этой пропаганды ощущалось на протяжении всего столетия. Несмотря на то, что Франциск I был менее успешен в утверждении имперского образа, чем Карл V, и был побеждён своим соперником, культ французской монархии интенсивно рос, выражая себя в сложном символизме, окружавшем его сына, Генриха II. После гибели Генриха в результате несчастного случая на турнире, хранителем судьбы французской короны в этом опасном мире стала его вдова Екатерина Медичи. И она приложила все силы для того, чтобы выполнить этот долг ради трёх своих сыновей: Франциска II, Карла IX и Генриха III.