Автор и герой в эстетическом событии

⁸⁶Ср.: «Sicheinfiihlen значит продолжить себя самого во внешних предметах, проэцировать себя, растаять в них; объяснить себе чужие Я через посредство своего собственного Я; жить их движениями, их жестами, их чувствами и их мыслями; оживить и одухотворить, олицетворить предметы, лишенные личности, начиная с самых формальных, простейших их элементов, и подымаясь до самых возвышенных проявлений природы и искусства; это значит тянуться ввысь по вертикальной и вширь по горизонтальной, заворачиваться по кривой или окружности, подпрыгивать сообразно отрывистому ритму, убаюкиваться с медленной плавностью, вытягиваться с тоненьким тоном и смягчаться с чуть слышными звуками, нахмуриваться с тучами и завывать вместе с ветром, стать жестким вместе со скалой и нежным с ручейками; это значит – отдаваться тому, что не мы сами, до такой степени от души и так страстно, что во время эстетического созерцания мы уже не заметим, что отдались, а поистине воображаем себя линией, ритмом, звуком, облаком, ветром, скалой и ручейком» (Аничков Е. Очерк развития эстетических учений // Вопросы теории и психологии творчества. Т. VI. Вып. 1. Харьков 1915. С. 179).

⁸⁷ В «Эстетике» («Aesthetik oder Wissenschaft des Schonen, zum Gebrauch fur Vorlesungen», 1847–1857) Ф.Т. Фишера (1807–1887), а также в других его трудах, связанных с гегельянской традицией, однако тяготеющих к позитивизму, подчеркнута активная роль художника-субъекта, объективирующего принадлежащую ему идею красоты в природных предметах. Фишер активно не использует термина «вчувствование», но в полной мере владеет соответствующей ему интуицией; так, по его мнению, идея – реально или в видимости – формирует и одушевляет прекрасные предметы природы. Понятие «Einfuhlung» было разработано сыном Ф.Т. Фишера, Робертом Фишером. В работе Р. Фишера 1873 года «Uber das optische Formgefuhl» говорится о «внутреннем воспроизведении», имеющем место при созерцании неподвижных форм. Например, пишет Фишер, при рассматривании двух фасадов Гейдельбергского замка «оба великолепных здания не стоят уже перед ним (зрителем. – Н.Б.) как нечто чуждое, но все его “я” подражает их формам, проникает в них и приводит их, дотоле неподвижные, в движение» (цит. по: Гроос К. Введение в эстетику Киев, 1899. С. 6; ср.: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. М., 1960. Гл. XVII). В религиозной эстетической системе Р.Г. Лотце (1817–1881) эстетический опыт связывается с чувством; но хотя красота возникает в субъекте, она не чужда и объекту, поскольку вселенная и человеческое сознание находятся в гармонии. Если эстетическое впечатление, производимое на нас прямой линией, ассоциируется с «моральной идеей верности и правдивости», то этот типичный случай «Einfuhlung» Лотце возводит к действительному единству человека и природы. См.: Лотце Г. Микрокосм. М., 1866–1867; Lotze R.H. Geschichte der Aesthetik in Deutschland. Miinchen, 1868. И. Фолькельт, полагавший, что в основу эстетики должна быть положена психология, утверждал, что вчувствование – это ассоциативная деятельность созерцающего сознания. Художник выражает чувства в творимых им образах, и они кажутся полными духовной жизни; однако это «мы сами, зрители, вкладываем в созданные художником формы жизнь и одушевление, мы почерпаем чувства и страсти из собственной груди и переносим их на образы искусства» (Фолькельт И. Современные вопросы эстетики. СПб., 1900. С. 77; см. также: Аничков Е. Указ. соч. С. 187). Понятие вчувствования играет важную роль в психологической эстетике В. Вундта (см.: Вундт В. Фантазия как основа искусства. СПб., М., 1914). С одной стороны, вчувствование универсально – «мы преследуем» своими чувствами «каждую пространственную форму»: «В тот момент, когда соединения субъективных пространственных чувств с объективными ассоциациями бывают особенно жизненными, мы так сильно углубляемся в созерцаемую форму, что нам кажется, что она и мы – одно» (с. 63–64). При создании же пространственного художественного образа материал «вчувствования» дополняется силою фантазии; то же самое имеет место и в сфере времени. Эстетические представления Т. Липпса (см. прим. 84) восходят к положениям его психологии. Ср.: чужую жизнь мы постигаем «только путем вчувствования (Einfuhlung)», «то, что непосредственно я могу найти только в себе самом, я переношу в чувственно воспринятый предмет» (Липпе Т. Пути психологии // Новые идеи в философии. СПб., 1912–1914. Сб. 4. С. 148, 149).

⁸⁸ Ср.: «Эстетическая видимость», будучи активностью сознания, есть «внутреннее подражание» или «внутреннее воспроизведение»; именно оно «составляет сущность всякого эстетического наслаждения». Подражание – это «внутреннее воссоздание данного извне»; «путем этого внутреннего подражания совершается выделение и создание эстетической видимости путем воображения» (Гроос К. Введение в эстетику Указ. изд. С. 63, 64).