Автор и герой в эстетическом событии

² Бахтин, выстраивая «лестницу» понимания, осмысливая его последовательные этапы, идет, с одной стороны, от внешнего к внутреннему ядру гуманитарного предмета, с другой – от общего к индивидуальному в нем (диалог возможен только с индивидом). В МФЯ обнаруживается в точности та же схема, описывающая понимание. Действительно, связав дильтеевское «выражение» с представлением о материальном знаке, Бахтин/Волошинов подчеркивает, прежде всего, физическую природу знака: «Знак – явление внешнего мира. И он сам, и все производимые им эффекты <…> протекают во внешнем опыте» (МФЯ. С. 15). Далее же, имея в виду знак языковой, т. е. «слово», высказывание, автор МФЯ особо поднимает «проблему значения». Он различает «значение» как совокупность тех моментов высказывания, «которые повторны и тождественны себе при всех повторениях», и «тему», которая «индивидуальна и неповторима, как само высказывание» (там же. С. 110–111). Если понимание «значения» «пассивно», «филологично», то «темой может овладеть только активное понимание», диалогическое по природе: «Понимание противостоит высказыванию, как реплика противостоит реплике в диалоге. Понимание подыскивает слову говорящего противослово» (там же. С. 113). И наконец, в этом «активном, отвечающем контексте» понимание, как и всякое высказывание, обладает «оценкой». При этом, в зависимости от «ценностного кругозора» понимающего, оценка может менять значение понимаемого («переоценка»), так что именно она вносит в понимание момент творчества (там же. С. 114–118).

³ Два последних абзаца являются конспектом (краткий пересказ, выписки и т. п.) части статьи С. Аверинцева «Символ» из Краткой литературной энциклопедии. (Т. 6. М., 1971. Стлб. 826–828). Впрочем, быть может, и напротив, данная статья была написана С. Аверинцевым не без влияния на него бахтинских идей. Во всяком случае, нельзя не почувствовать бахтинских интуиций, например, в таких выдержках из нее: «Истолкование символа, или символология, как раз и составляет внутри гуманитарных наук элемент гуманитарного в собственном смысле слова, т. е. вопрошание о humanum, о человеческой сущности, не овеществляемой, но символически реализуемой в вещном»; «истолкование символа есть существенным образом диалогическая форма знания: смысл символа реально существует только внутри человеческого общения, внутри ситуации диалога» (стлб. 828). Цитата взята из стихотворения Б. Пастернака «Август».

⁴ См.: Аверинцев С.С. Символ. Указ. изд. Стлб. 828. Предшествующие заметки Бахтина, содержанием которых является интерпретация символа, вероятно, возникли в процессе чтения статьи Аверинцева, посвященной этому предмету.

⁵ Проблема автора занимала Бахтина на протяжении всего его творчества. В данной – последней – работе мыслителя мы обнаруживаем в связи с категорией «автор» интуиции из его произведений 20-х годов. Так, «автор» сближен с «формой» в СМФ (ср. прим. 37 к СМФ), с «содержанием» же там соотнесен «герой». И как и в ранних трактатах (СМФ и особенно АГ), в 70-е годы Бахтин с настойчивостью доказывал, что «автор», являющийся принципом творческой активности, именно поэтому никогда не может предстать в произведении в качестве образа: этого не допустит чисто энергетическая его природа. Отсюда – полемика Бахтина с концепцией «образа автора», разрабатываемой В.В. Виноградовым (ср. ниже в МГН).

⁶ Natura naturans, natura naturata — природа порождающая, природа порожденная (лат.): термины схоластической философии, используемые Б. Спинозой.