Автор и герой в эстетическом событии

⁷ В двух последних абзацах Бахтин, противопоставляя «точные» и «гуманитарные» науки, воспроизводит свой ход рассуждений, представленный в ФОГН: «Познание вещи и познание личности. Их необходимо охарактеризовать как пределы» (с. 409). В сущности, речь здесь идет о методе гуманитарных наук в отличие от естествознания, – в XX веке данная проблема мыслится как вводящая в область герменевтики (ср.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Ч. I, разд. I, гл. I, параграф а: «Проблема метода»). В категориях бахтинской методологии, принципы которой родились в процессе решения проблемы «чужого Я», «гуманитарное знание» использует диалогический метод, тогда как подход в точных науках основан на принципе монолога, лишающего познаваемый предмет «права голоса», рассматривающего его в качестве «чистой мертвой вещи» (ФОГН. С. 409). Бахтинские герменевтические идеи восходят, прежде всего, к В. Дильтею (ср. прим. I). Различая естественно-научный подход к человеческой психике и подход «наук о духе», Дильтей говорил об «объяснительной» и «описательной» («аналитической») психологии. Если первая, рассматривая душевную жизнь человека в ее вовлеченности в разного рода причинно-следственные связи, никак принципиально не выделяет свой предмет из мира природных вещей, то «описательная психология» постигает психику изнутри, в «прямом усмотрении», в «переживании» (см.: Дильтей В. Описательная психология. М., 1924. С. 39). Согласно Дильтею, «описательная психология» является основой наук о духе. Разумеется, от данных представлений Дильтея до бахтинского диалога путь не близкий. Однако в этом переходе есть даже своя скрытая логика: вспомним здесь о том, что именно Дильтея видел своим учителем и предшественником один из самых знаменитых диалогистов XX века М. Бубер. С другой стороны, вслед за Дильтеем на эту тему на рубеже XIX–XX вв. много писал Г. Риккерт. Его модификация дильтеевской проблемы состояла в том, что «наукам о природе» он противопоставлял «науки о культуре», под последними понимая по преимуществу историю. Если объекты первых надо подводить под общие понятия, то исторические науки стремятся, по Риккерту, воспроизвести саму действительность, которая носит индивидуальный характер (см.: Риккерт Г. Естествознание и культуроведение. СПб., 1903. С. 25). Для Бахтина же естествознанию противостоят по преимуществу науки «филологические»: их предмет – «выразительное и говорящее бытие» (ФОГН. С. 410), – бытие, герменевтически открывающее себя в «слове». Заметим, что бахтинская «наука о духе» в этом следует общей тенденции данного направления в XX веке – от «бытия» роковым образом обращаясь к осмыслению «языка» (М. Хайдеггер, представители диалогической философии).

⁸ Вопросу о понимании текста – центральному в герменевтике – посвящена работа Бахтина ПТ, где текст рассматривается как высказывание (см. в настоящем томе).

⁹ Говоря здесь о философии, Бахтин имеет в виду обосновываемую им теорию познания с ее противопоставлением «вещи» и «личности», опирающуюся на диалогический метод. «Инонаучность» в этом месте понята в смысле вышеприведенной цитаты из статьи Аверинцева «Символ». Определение Бахтиным собственной философии в качестве «метаязыка» в формальном отношении подобно взгляду Э. Гуссерля на разрабатываемую им «логику»: Гуссерль заявлял, что логика занимается идеальной сущностью науки как таковой, поскольку «всякая наука со своей объективной теоретической стороны должна соответствовать ее законам, которые носят безусловно идеальный (не привязанный к содержанию конкретной науки. – Н.Б) характер» (Гуссерль Э. Логические исследования. Ч. I. СПб., 1909. С. 141).

¹⁰Дильтей остается монологистом в глазах Бахтина, поскольку его модель познания, даже если речь идет о познании чужой душевной жизни, сохраняет субъект-объектный характер, «не дотягивая» до представления о диалогическом равноправии участников познавательного события и до «между» («Zwischen») – характере искомой истины. Когда Дильтей утверждает, что душевную жизнь других мы постигаем с помощью «духовного процесса, соответствующего заключению по аналогии (чужой внутренней жизни нашей собственной. – Н.Б. у» (Дильтей В. Описательная психология. Указ. изд. С. 73) – т. е. перенесением наших собственных состояний на других, то этот мыслительный ход Бахтиным всегда относился к «экспрессивным» представлениям, опирающимся на «вчувствование» (ср. критику «экспрессивной эстетики» в АГ). В такого рода воззрениях, по Бахтину, один из участников события всегда теряется, и в наличии остается лишь одно сознание (монологизм).

¹¹ «Бытие-событие» ФП.