Читаем Баытты болуды йренііз! 3 Блім полностью

Сіз азір отыран немесе тран жерде бір кітап бар ма, маызды емес андай болса да? Егер «и» болса, тапсаыз, менен сізге бір тініш – кітапты олыыза алыыз. Бл кітапты не туралы екендігі маызды емес: оны жай ана алыыз жне оан араыз. Енді оны сіздікінен згеше кзараспен круге тырысыыз. Елестетіп кріізші, бл кітапты, сіз олыызда стап тран, белгісіз бір арала теіз толындары жааа шыарды. Кітап су-су болып алды деп ойламаыз. Ол лі ра. Бл аралды трындары аылды жне мдени трыдан дамыан екен, біра алфавит, ріптер туралы тсінік жо.

Олар енді не істейді? Олар кітапты алып, демі жасалан аазды креді. Олар баспаа арап, ріптер мен тыныс белгілеріні крделі рылымын креді. Олар бл те ызыты нер трі деп ойлайды жне кітапты осы трыдан баалайды.

Олар кітапты тсінеді ме? Олар осы кітаптан наты пайда алады ма? Жо деп ойлаймын. рине, ааз бен баспа белгілері – бл кітапты наты мазмныны кішкентай клекесі ана. Ал наты мазмны оны аншалыты тсінуге байланысты. Кітапты сырты емес іші маызды, себебі кітапты іші толан идеялар лемі.

Бізді мірімізде де солай болады емес пе? Біз мірді аазы мен сиясына араймыз: тыныс алу, таматану, жмыс, йы. Біз мірді деттегі кріністеріне арап, «бл мір» дейміз. Бл ааз бен баспа белгілеріне арап, «бл кітап» деп айту сияты. Біра бізді міріміз, кітап сияты, маынасы бар жне, рине, мірді масаты – ааз бен сияда емес, оны маынасында екенін бріміз білеміз.

Бізді міріміз е алдымен маыналы болуы керек. міріізді сиясы мен аазын таы бір рет араыз. Бгін сіз балаларды мектепке жібересіз немесе жмыса барасыз, бл те жасы. ааз бен сия болмаса, біз кітапты идеясын білдіре алмас едік, мірііздегі кнделікті са-тйекті белгілі, беткі маынасынан рі арай арауа тырысыыз, оларды наты мазмнын тсінііз, йтпесе сіз мір бойы мрныыздан рі арай ешнарсені крмейтін боласыз. Не істеп жатаныызды наты маынасын сезінііз. Сіз мірді мнімен айналысып жатырсыз ба?

Сіз з масатыызды жзеге асыруды йрену шін осы дниеге келдііз. р адам бл мірге боса келмейді, жоарыдан миссия жктеледі, біра кінішке орай кп адам сол миссиясын орындай алмай, жзеге асыра алмай, ліп кетіп жатады. Тадыр сізді миыызда. Миыызды ааз деп елестетіп з тадырыызды зііз жазуа ыыз бар. Осыны масат ылып алыыз. Бл сізді мір кітабыыз.

Осы масатты олданыыз, міріізді беткі мнінен тыс, рі арай араыз жне брын мір срген ткенні мнін араыз, болаша жоспарды мнін араыз. Брі баытты болу туралы айтады біра оны мнісін азы ана тсінеді, себебі ол абстрактілі ым. Осы идея кмегімен ана сіз мірді бкіл кітабын тсінуге мтыласыз. Сіз жалпы мір кітабына араласа алмайсыз, біра з міріізді кітабы, зіізді миыызда екенін мытпаыз. Сіз мірден кішкене ана маына тапсаыз, ол сізді тере маынаны іздеуге итермелейді. Бл іздеу ешашан нтижесіз болмайды: ол сізді мазалайтын сратара толыыра жауап беруге, тереірек жне маыналы мірге жетелейді.


Ешкім з алауынша мір сріп жатан жо

Біреуді аыма шешімдер абылдаанын, алды-артын болжамай рекет еткенін, боса жгіргенін жне біртіндеп эмоционалды жне психикалы бзылуа немесе аржылы кйреуге келгенін крген кезде не айтасыз? Стресс немесе лдырау болан кезде, сіз брылып: Мені бар айтарым: ол з-зіне ор азды, зі кінлі, конечно сосын…» деп айтатын адамдар атарына жатасыз ба? Мені ойымша, біз бріміз осылай айтамыз, жне е ызыы, біз осыны дрыс деп санаймыз, йткені біз зімізге шыр азамыз. Бізді міріміздегі барлы иындытар не шін болды? йткені біз оларды срады. Кейде мны тсіну те иындау болуы ммкін, біра бл рас.

Да-тілек, тере ішкі алау – бл кпшілігіміз ойлааннан да лдеайда кшті кш. Біз бір нрсені атты алаймыз, жне бізді алауымызды арындылыы оны жзеге асыруа жаындатады. Біра егер біз жаман тілек тілесек, онда бл арындылы бізге мітсіздік пен ауырсыну келеді. Жаманды адама тн емес, ал біз оан жабысуа тырысамыз, керісінше аула болуды орнына.

Мені ойымша, мірден белгілі бір нрсені алуа тым кп кіл блу ауіпті.

Эммет Фокс бір кездері: «з алауларыыза абай болыыздар, йткені сіз оларды толытай жзеге асыра алатын барлы еркіндік бар!» деді.

Мені ойымша, ол дрыс айтты. Бізді жрегімізді алауы, ешкімні соына дейін тсінбейтін жмба жолдармен озалады жне ерте ме, кеш пе шынайы мірде крінеді. Сондытан біз саты танытып, не нрсеге мтылып жатанымызды тсінуіміз керек. Кріп отырсыз ба, бізді тілектеріміз таырыпа сай а піл болуы ммкін!

Ежелгі ндістандаы раджалар (билеушілер) бір баынышты адамдарын кедейлендіргісі келгенде, олар оан а піл беретін. Оны таматандыру, кнделікті жуу жне безендіру ажеттілігі сол адамды кедейлікке дейін жеткізетін, себебі оны аша табуа млдем уаыты болмайтын. Олар бны прикол стау шін жасайтын жне бізді мірімізде де дл солай. Бізді алауымызды кптеген элементтері а пілдерге айналады, злымдыты серінен. Ал оан арсы, мені ойымша, мірді зі бізді кптеген аыла сыймайтын, жаман, теріс, жаымсыз, негативті да-тілектерімізді, алауларымызды жасырады, йткені ол (Алла) бізді а пілдерден (кедейшілік, ауру т.б. сынатардан) ораысы келеді.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Французской революции. Том 2
История Французской революции. Том 2

Луи-Адольф Тьер (1797–1877) – политик, премьер-министр во время Июльской монархии, первый президент Третьей республики, историк, писатель – полвека связывают историю Франции с этим именем. Автор фундаментальных исследований «История Французской революции» и «История Консульства и Империи». Эти исследования являются уникальными источниками, так как написаны «по горячим следам» и основаны на оригинальных архивных материалах, к которым Тьер имел доступ в силу своих высоких государственных должностей.Оба труда представляют собой очень подробную историю Французской революции и эпохи Наполеона 1 и по сей день цитируются и русскими и европейскими историками.В 2012 году в издательстве «Захаров» вышло «Консульство». В 2014 году – впервые в России – пять томов «Империи». Сейчас мы предлагаем читателям «Историю Французской революции», издававшуюся в России до этого только один раз, книгопродавцем-типографом Маврикием Осиповичем Вульфом, с 1873 по 1877 год. Текст печатается без сокращений, в новой редакции перевода.

Луи Адольф Тьер , Луи-Адольф Тьер

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Поэтика Достоевского
Поэтика Достоевского

«Мы считаем Достоевского одним из величайших новаторов в области художественной формы. Он создал, по нашему убеждению, совершенно новый тип художественного мышления, который мы условно назвали полифоническим. Этот тип художественного мышления нашел свое выражение в романах Достоевского, но его значение выходит за пределы только романного творчества и касается некоторых основных принципов европейской эстетики. Достоевский создал как бы новую художественную модель мира, в которой многие из основных моментов старой художественной формы подверглись коренному преобразованию. Задача предлагаемой работы и заключается в том, чтобы путем теоретико-литературного анализа раскрыть это принципиальное новаторство Достоевского. В обширной литературе о Достоевском основные особенности его поэтики не могли, конечно, остаться незамеченными (в первой главе этой работы дается обзор наиболее существенных высказываний по этому вопросу), но их принципиальная новизна и их органическое единство в целом художественного мира Достоевского раскрыты и освещены еще далеко недостаточно. Литература о Достоевском была по преимуществу посвящена идеологической проблематике его творчества. Преходящая острота этой проблематики заслоняла более глубинные и устойчивые структурные моменты его художественного видения. Часто почти вовсе забывали, что Достоевский прежде всего художник (правда, особого типа), а не философ и не публицист.Специальное изучение поэтики Достоевского остается актуальной задачей литературоведения».Михаил БахтинВ формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Михаил Михайлович Бахтин , Наталья Константиновна Бонецкая

Литературоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука
Япония. История и культура: от самураев до манги
Япония. История и культура: от самураев до манги

Японская культура проникла в нашу современность достаточно глубоко, чтобы мы уже не воспринимали доставку суши на ужин как что-то экзотичное. Но вы знали, что японцы изначально не ели суши как основное блюдо, только в качестве закуски? Мы привычно называем Японию Страной восходящего солнца — но в результате чего у неё появилось такое название? И какой путь в целом прошла империя за свою более чем тысячелетнюю историю?Американка Нэнси Сталкер, профессор на историческом факультете Гавайского университета в Маноа, написала не одну книгу о Японии. Но, пожалуй, сейчас перед вами максимально подробный и при этом лаконичный, прекрасно структурированный рассказ обо всех этапах японской истории и стадиях развития культуры в хронологическом порядке. Эта книга достаточно академична, чтобы опираться на нее в специализации по востоковедению, и настолько внятно и живо написана, что будет интересна любому читателю, которого по тем или иным причинам привлекает Страна восходящего солнца.

Нэнси Сталкер

Культурология / Учебная и научная литература / Образование и наука