Читаем Базовый элемент бытия. Новая редакция полностью

По моему мнению «сращение» актуальных сущностей, во — первых, и есть проявление взаимодействия материальных объектов в реальной действительности, как проекций «Бытия», а, во — вторых, без участия в таких взаимодействиях энергетических полей различных видов никакого становления «актуальных сущностей» происходить просто не может, и, в — третьих, как бы глубоко мы не пытались вникнуть в термины «сращения», «становления», предлагаемые А.Уайтхедом, мы не найдем ничего, что говорило бы о их длительности и о том, что они должны быть результативными.

Философская функция понятия «Процесс» выявляется в традиционном противопоставлении «вещи — процессы», в котором предполагается, что есть вещи, «помещенные» в процессы, есть процессы, существующие и развертывающиеся «между» вещами. Это положение, по сути, проясняет представление древних философов о том, что есть неизменные структуры и формы бытия, и есть происходящие в мире изменения материальных субстанций и энергетических полей, на эти структуры и формы не влияющие. Но в таком философском подходе не прослеживается, не проясняется и не указывается на то, что именно ПРОЦЕСС обеспечивает изменение всевозможных материальных сущностей, происходящее при участии различных видов энергии из внешних источников, или энергий, порождаемых в ходе самих изменений, что и обеспечивает получение конечного результата и, тем самым, проявляет, высвечивает собственно «Бытие» в существующей совокупной материальной и энергетической реальной действительности.

Бесконечные изменения состояний бесчисленных множеств процессов, их цикличность являются не только первоосновой взаимодействия материи и энергии, но и обеспечивают существование жизни и биохимии любого биологического объекта ЖИВОЙ ПРИРОДЫ нашей планеты, представляя в своей совокупности ее единство и целостность. Именно поэтому ПРОЦЕСС является и есть «Базовый элемент Бытия».

Предлагается такая формулировка определения понятия процесс.

«Процесс — это изменение, происходящее при энергоинформационном сопровождении, продолжающееся до получения результата».

Полагаю, что данное определение имеет право быть в ряду других. Когда, по разным причинам, больше не происходит изменений в сущностях материальных субстанций, или в характеристиках элементов и структур энергетических полей, или в пространственных координатах объекта, или в реагировании биоэнергоинформационных систем биологического объекта на внешние воздействия или изменение его внутреннего состояния, или заканчивается проявление энергий, обеспечивающих эти изменения, то процесс заканчивается. Аксиомой является то, что по своей природе в материальном мире процесс всегда необходимо результативен, всегда необходимо конечен и всегда необратим. На одни процессы человек может влиять, другими управлять, но в природе существуют процессы, на которые человек никак и никогда не сможет не только повлиять, но даже понять их. Сегодня в философских работах и научных трудах приводится и общая, и детальная классификация процессов по определенным группам, направлениям, классам и подклассам. Считаю необходимым уточнить, что, исходя из приведенного выше определения, процессы необходимо разделяются на использующие энергию внешних источников или использующие энергию, порождаемую в ходе самих изменений. Таким образом, объективно и естественно они делятся на две группы, кардинально отличающиеся друг от друга видами используемой энергии:

— процессы, происходящие в материальном мире природы и космоса, где энергии, участвующие в процессах, этим миром и порождаются;

— процессы, происходящие в духовном и телесном мире человека, где участвуют энергии материального мира и одухотворенные энергии, которые данным мором не порождаются.

Существование множеств процессов, обеспечивающих жизнь, развитие и совершенствование мыслящего субъекта, в которых используется одухотворенная энергия, не вызывает сомнений. Подтверждением этого является то, что еще в 1997 году было зарегистрировано открытие в области теории человека, сделанное В.В. Ярцевым. Формула открытия гласит:

«Теоретически установлено неизвестное ранее свойство человека объединять энергией и информацией клетки своего физического тела в единый биоэнергоинформациоый организм (эфирное тело человека) посредством энергоинформационной голограммы физического тела и системы восприятия и связи с окружающим миром (системы жизни), состоящей из подсистем: энергообеспечения тканей, круговорота жизненесущей жидкости, приема и передачи информации, образования творческой молекулы ДНК и запуска механизмов жизнедеятельности клеток, физических энергоканалов и энергоинформационных центров, то есть всех процессов, протекающих в этих подсистемах, направленных на организацию внутренней и межклеточной жизнедеятельности; при этом интенсивность и направленность объединения клеток в биоэнергоинформационный организм определяются сознанием человека и самоорганизацией его составляющих (разума, чувства, воли)».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста

Хороший мне задали вопрос вчера. А как, собственно, я пришёл к сатанизму? Что побудило разумного (на первый взгляд) человека принять это маргинальное мировоззрение?Знаете, есть такое понятие, как «баланс». Когда зайцев становится слишком много, начинают размножаться волки и поедают зайцев. Когда зайцев становится слишком мало, на каждого зайца приходится много травы, и зайцы снова жиреют и плодятся. Природа следит, чтобы этот баланс был соблюдён.Какое-то время назад Природа, кто бы ни прятался за этим именем, позволила человеку стать царём зверей. И человек тут же начал изменять мир. Баланс пошатнулся. Человек потихоньку изобрёл арбалет, пенициллин, атомную бомбу. Время ускорилось. Я чувствую, что скоро мир станет совсем другим.Как жить смертному в этом мире, в мире, который сорвался в пике? Уйти в пещеру и молиться? Пытаться голыми руками остановить надвигающуюся лавину? Мокрыми ладошками есть хлеб под одеялом и радоваться своему существованию?Я вижу альтернативу. Это метасатанизм — наследник сатанизма. Время ускоряется с каждым месяцем. Приближается большая волна. Задача метасатаниста — не бороться с этой волной. Не ждать покорно её приближения. Задача метасатаниста — оседлать эту волну.http://fritzmorgen.livejournal.com/13562.html

Фриц Моисеевич Морген

Публицистика / Философия / Образование и наука / Документальное
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука