Бегство из пламени огня

Ветхий завет: авторитетные фигуры становятся жестокими и деспотическими

Приведенные выше в этой главе примеры показывают, как «послушание» авторитету приобрело в Ветхом Завете непреклонный, жесткий характер, даже если это было послушание неодушевленному авторитету произнесенного вслух слова (благословений, клятв). Формирование ветхозаветного отношения к авторитету прошло три этапа:

1. Отправная точка — страх. Когда наши прародители согрешили в Едемском саду, Бог, согласно описанию, данному в Быт. 3, отнесся к ним весьма мягко и снисходительно. Он просто вышел по обыкновению Своему на прогулку в сад и, не найдя там Своих друзей, позвал: «Где ты, Адам?». Адам откликнулся на этот зов, признавшись, что спрятался из страха[166]! Но страх был только первым следствием греха. Дальше было только хуже.

2. Жестокие поступки, жестокие наказания, жестокие авторитеты. Если страх был первым следствием греха, описанным в Быт. 3, то очень скоро за ним последовало кровопролитие, когда Бог одел Адама и Еву в кожаные одежды, а их сын Авель принес жертву из своего стада. Однако прошло совсем немного времени, и пролилась первая человеческая кровь. Каин убил Авеля, отомстив ему за нанесенную «обиду» сверх всякой меры. Ко времени исхода из Египта появился Моисеев закон, в котором была сделана попытка сдержать кровопролитие, ограничив месть принципом «око за око»[167]. При этом тот же Моисеев кодекс предписывает предавать смерти за нарушение любой из Десяти заповедей, кроме последней («не желай»). И когда Израиль устроил недозволенное празднество у подножия горы Синай, Моисей не стал долго думать. Препояшьтесь своими мечами, сказал он верным левитам, «убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего»[168]. Когда Иисус Навин принял власть от Моисея, народ, обещая быть послушным ему, был весьма категоричен: «Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти»[169]. В 7–й главе Книги Иисуса Навина Израиль побивает камнями Ахана и его семью; в 15–й главе Первой книги Царств Самуил разрубает пред Господом амаликитского царя Агага; а в 18–й главе Третьей книги Царств Илия убивает четыреста пятьдесят пророков Ваала. По всей видимости, свобода вероисповедания была у Израиля в списке ценностей далеко не на первом месте.

3. Жестокое богопоклонение. По ходу библейской истории человеческое общество становится все более жестоким. Причем люди ожидают всякого рода жестокостей не только со стороны человеческих властей, но и со стороны Бога (богов), их поставившего. Впечатление такое, что чем дальше, тем более жестокими видятся человеку как человеческая, так и Божественная власть. Страх, поразивший Адама, не остался без последствий.

Таким образом, дабы «не обмануть» ожидания народа, привыкшего считать божества жестокими и вспыльчивыми, великий небесный Бог решил говорить с ними на понятном им языке и совершать понятные для них поступки. С древних времен неотъемлемой частью богопоклонения стали жертвоприношения животных; а от них было недалеко и до приношения детей. Бог предпринял определенные шаги, чтобы удержать людей от этой самой жестокой богослужебной практики, сначала повелев Аврааму принести в жертву Исаака, а затем в последний момент заменив его на ягненка[170] и предвосхитив тем самым жертвенную смерть Того, Кто положит конец всякого рода кровавым жертвам.

И все же, когда Израиль вышел из Египта, Бог снова повелел, чтобы вместо каждого первенца в семье приносилось в жертву животное[171], показав тем самым, что подобная угроза для детей отнюдь не миновала. В 11–й главе Книги Судей Израилевых Иеффай, один из судей, по обету вознес во всесожжение собственную дочь (этот вопрос остается спорным, до сих пор среди исследователей нет однозначного мнения — прим. ред.); в 3–й главе Четвертой книги Царств моавитский царь отпугнул наступавших на него израильтян, принеся во всесожжение своего первородного сына, который должен был унаследовать после него царство[172]; Манассия, дольше других царей правивший Иудеей (55 лет)[173], тоже принес в жертву своего сына; даже пророк Михей поставил жертвоприношение своего ребенка на первое место в перечне возможных жертв: «Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?»[174].

Ветхий Завет проникнут деспотическим духом, в нем много страха и жестокости. Не рассуждай! Твое дело — выполнять и не задавать вопросов! Это в значительной мере объясняет, почему у Синая, где произошло откровение Бога в Ветхом Завете, Бог явился людям столь жестоким и безжалостным, угрожая смертью любому животному или человеку, кто осмелится слишком близко подойти к горе.

Первые намеки на прецедентно–ориентированный подход?