Бегство из пламени огня

Каким бы деспотическим ни казался нам Ветхий Завет, в нем описаны несколько весьма примечательных случаев, когда необходимость учитывать человеческие чувства и страсти заставляла людей каким–то образом обходить «нерушимый» закон. В результате они применяли своего рода «прецедентный» подход. Именно так поступили израильтяне, предложившие вениамитянам добыть себе жен в обход ими же (израильтянами) данной клятвы[175]. Еще более проникновенный случай, когда чувства взяли верх над клятвой, произошел с народом израильским, когда Саул весьма опрометчиво наложил заклятие на народ, пригрозив смертью всякому, кто что–либо съест до захода солнца в тот день. Когда Ионафан по неведению нарушил это заклятие, съев немного меда, Саул поклялся его убить. Но на его пути встал народ: «Жив Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он»[176].

Впрочем, помимо этих примечательных исключений, в Ветхом Завете есть множество свидетельств о том, что прецедентный подход и в самом деле превалировал в ветхозаветной повседневной жизни. Нагляднее всего он проявляется в Книге Притчей Соломоновых, где соседствуют, казалось бы, противоречащие одно другому высказывания: «Не отвечай глупому по глупости его…» и «Отвечай глупому по глупости его…»[177]. Своды законов составлены гораздо более искусно. Очевидно, авторитарная система воспринимает прецедентный подход как угрозу для закона.

Однако Новый Завет — это совсем другое дело, поскольку мысли, высказанные Христом, указывают на радикальную трансформацию представлений об авторитете и послушании. Нам нужно понять, что это за трансформация, иначе мы не сформулируем по–настоящему христианский подход к послушанию сегодня. Кроме того, это крайне важно для понимания трудов и жизненного опыта Елены Уайт, особенно в свете трансформации ее собственных представлений об Иисусе, когда в ее глазах Он из подчиненного по рангу Сына Божьего стал Богом во плоти, обладающим жизнью — «самобытной, незаимствованной, изначальной»[178].

Новый завет: иной взгляд на авторитет

Но если уж мы взялись противопоставлять один Завет другому, то нужно отметить, что здесь мы можем опереться на авторитет Иисуса Христа, ибо Иисус Сам подчеркивал подобные отличия, не преминув их охарактеризовать. В то же время, однако, Он говорил об этих различиях в контексте непреходящего авторитета Ветхого Завета, единственной Библии, которой располагали Иисус и апостолы.

Это отчетливо видно в Нагорной проповеди из 5–й главы Евангелия от Матфея. Шесть раз Иисус провозглашает: «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам». Этот ряд включает в себя элементы из Ветхого Завета, а иногда и традиционные поговорки, которым противопоставляется «свежая» интерпретация Самого Иисуса, подчеркивающая «дух» закона, а не его «букву». Но все эти противопоставления идут под «заголовком», который чрезвычайно важен для их правильного восприятия: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). И в самом деле, Иисус наполняет Ветхий Завет новым и более глубоким смыслом. Таким образом, Он показывает, как можно противопоставлять новое и ветхое, наполняя его свежим содержанием, но ни в коем случае не отменяя бывшее прежде.

Итак, заручившись этим «разрешением» от Самого Иисуса Христа, давайте отметим разительные отличия между Его вестью и миссией, с одной стороны, и основную направленность Ветхого Завета — с другой.

1. Любовь вместо страха. Наиболее яркий пример данного противопоставления можно найти в 1 Ин. 4:18: «Совершенная любовь изгоняет страх». Иисус не противопоставлял немощи и злу грубую силу и мощь, но побеждал их терпением и нежной любовью. Впрочем, Он, бывало, очень резко обличал зло, особенно когда оно угрожало немощным и уязвимым. И предостерегал о плачевных последствиях. Но все Свои дела Он творил силой добра, а не грубой, устрашающей силой. Тут сразу же приходит на память Его призыв любить своих врагов и то, как Он на протяжении всего Своего служения воплощал в жизнь проповедуемые Им истины, даже когда Его повесили на крест.

2. Прощение, а не только наказание; служение другим, а не себе. «Обрати другую щеку». «Пройди два поприща». «Встань, возьми постель твою и ходи». «И Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши». Прощение, которое нес и которому учил Иисус, безусловно, не было для людей чем–то новым и неведомым. Но что их так привлекало, в чем была свежесть этого учения? Их не могла не привлечь та нежность, та благодать, с которой оно предлагалось. Прощение, дарованное Иисусом, было сопряжено с надеждой, ибо Его присутствие не нагнетало страх, но внушало благоговейный трепет сиянием чистой доброты.