Бегство из пламени огня

Книга Деяния святых Апостолов 10; 11; 14; 15. В 10–й и 11–й главах Книги Деяний последовательно описываются четыре ключевых события: 1) явление Бога язычнику Корнилию с обещанием о помощи; 2) тройное видение Петра о нечистых тварях с наставлением о том, что язычники равноценны иудеям во Христе; 3) посещение Петром группы верующих из язычников, собравшихся у Корнилия; 4) речь Петра в защиту своего образа действий перед руководителями церкви в Иерусалиме. По приблизительным оценкам, эти события имели место где–то через 8–10 лет после Воскресения.

Затем проходит еще 6–8 лет, и успешная евангельская проповедь Павла среди язычников опять вызывает большое беспокойство у иудеев, считавших, что, прежде чем стать христианами, язычники должны пройти обряд обрезания. Об этом сообщается в 14–й и 15–й главах Деяний. Далее следует рассказ об иерусалимском соборе, на котором верующие, под водительством Святого Духа, приходят к общему мнению, что язычников можно принимать как равноценных членов христианского сообщества без обрезания.

Эта последовательность событий наглядно показывает, насколько медленно и болезненно решался в раннехристианской церкви вопрос о равенстве язычников в церковном сообществе. Несмотря на самоочевидность изменений в «законе», последовавших сразу же за смертью и воскресением Христа, они по–прежнему оставались в центре горячих споров почти двадцать лет спустя. Когда этот вопрос был наконец улажен, согласие было достигнуто не по наказу свыше, хотя Петр и получил видение, подтолкнувшее его в верном направлении, а в результате обсуждения и взаимной договоренности. Было принято решение о равенстве в церкви иудеев и язычников: «Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они»[186]. И произошло это в результате обсуждения, которым руководил Святой Дух: «Ибо угодно Святому Духу и нам… »[187]. Елена Уайт вполне могла бы употребить здесь выражение «освященный разум».

В этой же связи хотелось бы отметить, что из трех случаев неравноправия, о которых в Послании к Галатам 3:28 сказано, что они устранены во Христе (иудей/язычник, раб/свободный, мужчина/женщина), только взаимоотношения между иудеями и язычниками находят в Новом Завете окончательное решение. Христиане не брались за решение проблемы рабства вплоть до девятнадцатого века, а равноправие между мужчинами и женщинами остается темой для широкого обсуждения по сию пору. Однако все это, по сути, случаи прецедентного применения более общих принципов, и подобные перемены осуществляются вдумчивыми христианами в результате диалога и под водительством Духа; другими словами, через «освященный разум». Нижеследующая цитата показывает, в каком значении Елена Уайт употребляла этот ключевой термин:

Мы должны быть ежедневно, ежечасно, движимы принципами библейской истины — праведностью, милостью и любовью Божьей. Тот, кто хочет обладать нравственной и интеллектуальной силой, должен черпать из Божественного источника. Всякий раз, принимая решение, вопрошайте: «Это ли путь Божий?» С раскрытой Библией обращайтесь к освященному разуму и доброй совести. Ваше сердце, ваша душа должны быть движимы, а разум и интеллект пробуждены Духом Божьим; и тогда святые принципы, явленные в Слове Божьем, будут просвещать вашу душу[188].

Послание к Римлянам 14. Посыл всей этой главы состоит в том, чтобы призвать христиан дать место разнообразию мнений, не давая при этом ближним повода для преткновения. В ней, в частности, идет речь о священных днях и о пище. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест, — увещевает Павел, — и кто не ест, не осуждай того, кто ест»[189]. Именно эта глава, а особенно 17–й стих, заставила меня в конце концов принять прецедентно–ориентированный подход, когда мы были в Шотландии: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»[190]. Но произошло это не сразу. Хотя ныне он для меня до боли ясен, я долго не мог по–настоящему принять его на веру, и мне пришлось много раз перечитывать его с молитвой. Наконец, в присутствии одного из драгоценных чад Божьих, я осознал эту истину и обрел способность воплощать ее в жизнь.