Бегство из пламени огня

В большинстве иллюстраций, которые будут приведены ниже (особенно из произведений Елены Уайт в следующем разделе), ключевым, определяющим фактором (а зачастую и ключевым различием) служит метод мотивации. Страх — это типичная реакция на Божье могущество, а радость — на Божью благость. Однако в некоторых случаях Божья благость тоже может вызывать страх, а то и ужас. Нечто подобное произошло с Петром, когда он стал свидетелем чудесного улова рыбы: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный»[206]. А, в общем–то, различия между угрозами и посулами, то есть между отрицательной и положительной мотивацией, видны невооруженным глазом. И, согласно Писанию, Бог готов использовать оба подхода в любом их сочетании. Не хотелось бы слишком обобщать, но с некоторой натяжкой можно сказать, что Ветхий Завет имеет уклон в сторону отрицательной мотивации, а Новый — в сторону положительной. Хотя яркие примеры и того, и другого есть в обоих Заветах. Одной из лучших библейских иллюстраций своего рода «смешения» этих двух подходов служит восклицание Павла, обращенное к коринфянам: «Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости?»[207]. Матфей передает рассуждения Самого Иисуса по этому поводу, когда Тот повторяет популярное в те времена дворовое присловье: «Мы играли вам на свирели [положительная мотивация], и вы не плясали; мы пели вам печальные песни [отрицательная мотивация], и вы не рыдали»[208].

Короче говоря, Бог не ограничивает Себя «идеальным» методом. Он в этом смысле исключительный прагматик и будет пользоваться теми методами, которые работают. Апостол Павел всего–навсего следует Божественному примеру, когда восклицает:

«Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых»[209].

А. Перепись Давида: кто в ответе — Бог или сатана?

Бог как активно действующее лицо:

«Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду»

(2 Цар. 24:1).

Сатана как активно действующее лицо:

«И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян»

(1 Пар. 21:1).

Некоторые склонны считать отрывок из Паралипоменона подлинным, а отрывок из Книги Царств — поддельным, потому что Бог изображен в нем как источник зла. Я же считаю, что оба эти отрывка передают «истину» в ее применении к конкретным человеческим нуждам и обстоятельствам. Я убежден, что, поняв этот переход от Бога к сатане как действующей злой силе, мы сможем лучше понять и концепцию «жестокого» ветхозаветного Бога, которой была посвящена 7–я глава.

Б. Воздавать злом за зло или подставлять другую щеку?

Воздавать:

«Отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб»

(Исх. 21:23–25).

Подставлять другую щеку:

«Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»

(Мф. 5:38, 39).

Если судить поверхностно, то данное сопоставление может ввести нас в заблуждение. Богословы в массе своей сходятся на том, что ветхозаветный принцип «око за око» нужно рассматривать в юридическом контексте и что он был призван ограничить месть, а не потворствовать ей. Глубоко укоренившийся обычай кровной мести, защитой от которого отчасти были города–убежшца[210], представляет собой грубое и неоправданное расширение принципа «око за око». Однако предложенное Иисусом толкование Божьего «идеала» касается только отдельных людей, избравших для себя этот высокий стандарт поведения. Служить в качестве основы для гражданского законодательства оно не может. И все же комментарии Иисуса обращают наше внимание на популярные, но неверные представления о том, что допускал Ветхий Завет, а что нет.

В. Враги: ненавидеть или любить?