Белая книга айнского народа

• Вместе с тем и в наше время айны продолжают политическую борьбу. Несмотря на многочисленные сложности, айнский народ уже добился определенных значимых результатов. В то же время наиболее важные задачи, а именно провозглашение айнов японским правительством коренным народом Японии с наделением соответствующими правами и признание Токио исторического факта длительного угнетения этого народа, все еще далеки от своего решения.

• В этих условиях многие японские политики и тенденциозные историки утверждают, что айны к настоящему времени полностью лишились своей самобытности и более не являются отдельным уникальным этносом. Подобные утверждения далеко не соответствуют действительности: сегодня айнские общины продолжают следовать традициям своих предков, причем эти практики не являются реконструированными, а передаются из поколения в поколение в исторически неизменном виде.

Как можно было видеть из предыдущих глав, уже в первой четверти XX столетия айнский народ, который по историческим меркам лишь недавно оказался под юрисдикцией Японии, столкнулся не только с угрозой исчезновения, но и с реальной перспективой катастрофической депопуляции вплоть до полного растворения в низших, маргинальных слоях японского общества. Разрушение традиционного уклада айнского хозяйства, быта, культуры, религии, принудительная ассимиляция народа имели настолько неотвратимый характер, что уже в 1941 году видный японский исследователь К. Киндаити с сожалением утверждал – понятие об айнах должно скоро исчезнуть [Kindaichi Kyosuke, 1943].

В период наивысшего подъема в японском обществе шовинизма, милитаризма и национализма в 1930–1940-е годы положение айнов, в котором начали было намечаться определенные позитивные сдвиги, вновь стало ухудшаться. В условиях милитаризации экономики и призыва в армию все новых и новых масс граждан айны вновь обнаружили себя в роли дешевой, если не бесплатной рабочей силы. Многие представители этого народа погибли от непосильного труда в невыносимых условиях в ходе строительства военной инфраструктуры в разных частях Японской империи, в том числе на Курильских островах.

Военное время ударило и по этнической самобытности айнов. В указанную эпоху всех подданных Японии стали считать японцами, что, как отмечается С. Такакура, породило преследования не только самих айнов, которые желали сохранять свой традиционный уклад, но и тех ученых, которые были заинтересованы в исследовании культуры этого народа [Kindaichi Kyosuke, 1943].

В то же время, как отмечают многие исследователи, накопленный в Японии богатый опыт колонизации айнских земель и насильственной ассимиляции коренного населения активно применялся японскими военными властями в ходе Второй мировой войны на оккупированных территориях [Norimitsu Onishi]. «Вот почему я считаю положительным поражение Японии в войне, – отмечает один из современных айноведов, сам айн по национальности, Коичи Кайзава. – Если бы Япония выиграла, то многие другие народы точно так же лишились бы своего языка и культуры».

Тяжелое поражение, которое потерпела Японская империя во Второй мировой войне, ее оккупация США и переход страны под управление американской военной администрации – все это принесло огромные перемены в жизни японского народа. Одной из ключевых задач американские оккупационные власти провозгласили «очищение» японской нации от шовинизма, милитаризма, идеологии расового превосходства, привнесение в общество демократических институтов.

В частности, в 1947 году вступила в силу Конституция Японии, которая гарантировала населению страны все основные права человека. Согласно ей, «все люди равны перед законом и не могут подвергаться дискриминации в политическом, экономическом и социальном отношениях по мотивам расы, религии, пола, социального положения, а также происхождения», а «государство должно прилагать усилия для подъема и дальнейшего развития общественного благосостояния, социального обеспечения, а также народного ­здравия».