Белое дело в России, 1920–1922 гг.

Среди правых организаций выделялось «Братство Животворящаго Креста», созданное в апреле 1919 г. в Екатеринодаре на основе городских приходов. Руководивший «Братством» протоиерей Владимир Востоков проповедовал актуальность восстановления монархии, защищенной «православным парламентом». Наиболее полно его программа была выражена в «сыновнем обращении» (16 мая 1919 г.) к Юго-Восточному Поместному Собору, перед которым Востоков ходатайствовал об утверждении Устава «Братства». Обличая события 1917 года, протоиерей не делал различий между февралем и октябрем: «Страна Православная головокружительно была сброшена с основ христианских, на которых выросла и знала хорошие благополучные годы, на скользкие рельсы холодного бездушного социализма и по ним безудержно покатилась в пропасть анархии, к преждевременной могиле».

Для «успокоения и возрождения России» встала необходимость широкой миссионерской, идеологической, просветительской работы. «Бороться с большевизмом совершенно успешно можно только при борьбе с причинами, его породившими, необходимо вырвать с корнем из русской почвы социалистическое дерево… Только в том случае Россия спасется от гибели, если она очнется от чада социалистических утопий и снова, как при Святейшем Патриархе Гермогене, встать твердо сумеет на православно-христианские основы жизни».

Как бы предвосхищая известное майское 1920 г. обращение генерала Врангеля, протоиерей Владимир Востоков писал: «Чуткие к страданиям Родины сыны России уже объединились в сильные добровольческие армии… но… наряду с воинским должен блеснуть и меч духовный, ярко, решительно, меч правды святой… Но кто, кроме Церковного Собора, слившего в себе нравственные силы областей, свободных от большевистской тирании, может блеснуть измученной России светлым мечом правды?» Поэтому следовало «призвать русский народ к покаянию в пролитии крови Царской, святительской и миллионов жертв из разных слоев населения в революционный период… дать надлежащую оценку принципам кровавой революции…, объяснить народу противохристианскую природу социализма, примерами из жизни выяснив его разрушение Церкви, Государства, семьи и школы… объяснить настоящий смысл интернационала, …обращающего народы в рабов международного масонского правительства… решительно и определенно позвать народ на Православные устои жизни, на которых он принципиально стоял до революции, подготовляя его к избранию Земского Собора из православных русских людей – для избрания на нем христианской власти и для выработки государственных законов, опирающихся на евангельскую правду», и наконец, «воз-венчать воинские знамена Святым Крестом и объявить по войскам зов бороться за гонимую Святую Церковь и за спасение распятой революцией России», а «всех духовных лиц, служащих и проживающих в южнорусских областях, призвать к деятельной проповеди как положительных истин христианских, так и к обличению утопий революции, социализма, коммунизма и прочего».

Как можно видеть, в намеченной программе Братства основные положения политического курса Белого дела (борьба с социализмом-«большевизмом», усиление политической роли православного духовенства, созыв Всероссийской Конституанты для решения вопросов об организации власти) не отрицались, а развивались в праворадикальном направлении, однако отнюдь не в оппозицию белой власти.

Напротив, в Уставе Братства содержались призывы к активной поддержке белых армий. Следовало – «по примеру Святого Сергия Радонежского» – способствовать «снаряжению отрядов воинов на борьбу с гонителями Веры Христовой»[765].

В характеристике взглядов монархических групп весьма примечательны оценки внутренней и внешней политики России, ее политического и международного статуса «после победы над большевизмом», данные полковником И. Патроновым, сотрудником редакции газеты «Вечернее время», бывшим активным деятелем «Союза офицеров», поддержавшим генерала Корнилова в августе 17-го. В мае 1919 г. в Новочеркасске был издан сборник его публичных докладов, озаглавленный «Причины и следствия Великой войны. 1914–1919 гг. (современные лекции для русской интеллигенции)».

В них отразилось типичное для российской общественности, отмеченное, в частности, известным русским философом Ф. А. Степуном, разочарование в радикализме Февраля 1917-го и признание монархии оптимальной формой правления. Правда, при этом говорилось и о невозможности возвращения к «старому». Патронов отмечал, что «самодержавная власть сыграла колоссальную историческую роль, создав Великую Россию», прежде всего совершив «объединение Руси и ее освобождение от татарского ига». Сложившееся в таких условиях разделение на «угнетаемых и угнетателей» оправдывалось, поскольку «угнетатели, управляя страной, в то же время спасали народ от еще большего угнетения, т. е. всеобщего и равного кулачного права, которое бывает при безвластии… над всеми стоял Самодержавный Царь, который не принадлежал ни к одному классу, имел одинаковую власть над всеми».