Белорусские мифы

Чаще всего сглаз падает на скот, в первую очередь — на корову, ее молочность. Молоко, самый ценный продукт, связан с коровой как часть с целым, поэтому вредоносная сила сглаза, направленная на молоко, непосредственно отражается и на корове. Этим объясняется строгая регламентированность всех норм поведения, связанных с молоком, особенно во время доения, переноса молока по улице или передачи его другому лицу: надоенное молоко необходимо закрывать полотном от чужих глаз, добавлять в него щепотку соли при передаче другому человеку, а в день отела нельзя отдавать что-либо из дома, чтобы с этим не отдать молоко.

Белорусские представления о людях, способных сглазить, можно разделить на две категории. К первой категории относятся общеславянские поверья о лицах, обладающих «злыми», «погаными», «дурными» глазами, при этом само наличие такой особенности у человека просто упоминается, но никак не объясняется — «такие очи бывают».

^{Крестьянин с коровой. Ок. 1910.}

^{Muzeum Narodowe w Warszawie}

Ко второй категории относятся представления о людях, у которых способность к сглазу является результатом каких-либо социальных или биологических отклонений еще при рождении и в которых сам человек неповинен. В эту категорию входят те, кого мать дважды прикладывала к груди (то есть начинала кормить грудью повторно, после того как уже отлучила от груди), кому дважды перевязывали пуповину, у кого два ряда зубов, а также близнецы. Как видно из этого перечня, в него входят мотивы с семантикой удвоения, двоичности, что объясняется негативными, демоническими свойствами числа «два» и повторно совершаемых действий.

Это бывают очи такие плохие. Может что-нибудь подумать, посмотреть — и сделает плохо. Говорят — зурочил, подивок, уроки. Пусть он ничего не знает, не умеет колдовать, но подумает или посмотрит. Обыкновенный человек, как все, но мать тогда два раза грудь давала ребенку. Как уже отлучила, то не давай, пусть поплачет. А то опять даст грудь — так он уже станет урочливым. Очи поганые будут уже. А такие, что отговаривают эти уроки, — шептуны отделывают. Пошептала — и отпустит [болезнь] (с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г.).

^{Старик с карими глазами. 1908.}

^{Muzeum Narodowe w Warszawie}

Ведьмы, колдуны и вообще «знающие», разумеется, тоже обладают способностью к сглазу, но это не основной вид их вредоносной деятельности.

Иногда считается, что ведьмы могут распространять уроки, пуская их по ветру, как и порчу, — на кого попадет такой ветер, тот заболеет.

Обезвредить потенциального носителя зла можно с помощью коротких охранительных формул: «Соль тебе в очи, деркач [стертый веник] в плечи!», «Свой взгляд забери назад!», «Что думаешь мне, пусть будет тебе!». Такой набор устойчивых и однотипных формул был инструментом «домашней», бытовой магии, которой обычно владела любая замужняя женщина, — подобное знание входило в сферу ее ответственности наряду с другими хозяйственными навыками.

Помимо словесной защиты, существуют охранительные действия по профилактике сглаза — использование в качестве оберегов острых и колючих предметов, чтобы на них «наткнулся» «злой» взгляд, обсыпание солью или маком охраняемого объекта (например, хлева, где стоит корова), бросание вслед носителю «злых» глаз кусочков угля, соли для символического возвращения возможного зла.

^{Девочка с громничной свечой. Ок. 1890.}

^{Muzeum Narodowe w Warszawie}

Наиболее известные средства защиты от сглаза — это освященные предметы: святая вода, кусочки пасхального хлеба, ладан, свеча, освященные соль, мак, травы, вербные ветки. Их часто использовали в комбинации с другими видами оберегов (что усиливало их охранительные возможности), например с острыми и колючими предметами (иглой, булавкой или ножом), а также предметами, связанными с огнем и печью (углями или кусочками кирпича от печки). Небольшие фрагменты освященных предметов могли зашивать в мешочек или тряпочку и использовать в качестве амулетов для людей и скота. Такой амулет вешали на рога корове на весь пастбищный сезон, а детям и взрослым прикрепляли к нательному кресту.