Белорусские мифы

«…в лесу есть дед такой, у него баба [жена] Марина. Хозяин леса — буйный, губы великие, нос великий, сам огромный. Борода по пояс, борода и усы. Вечером у него одежда блестит. Баба [одета] — как бабы по-старому одевались: андарак [юбка] красный, фартук, жилетка такая, черные и красные, бывало, шили. Платок носит завязанный под подбородок. Люди поехали в лес, сели у костра. Дед вышел к ним, а они стали в него кидать головнями. Он губами здоровыми как дунет — головни все разлетелись. Скот они не трогают и людей. Не трогай их — и они не трогают» (с. Золотуха, Хойницкого р-на Гомельской обл., 1975 г.).

Человек может заключить с лесовиком сделку, согласно которой тот будет указывать грибные и ягодные места, во время охоты загонять дичь, помогать искать в лесу заблудившийся скот, указывать места нахождения кладов. За такие услуги леший требует от человека душу после смерти, которая непременно случится в лесу. Чтобы заключить договор с лесовиком, нужно пойти в ночь на Ивана Купалу в лес, встать на осиновый пень и, повернувшись лицом на север, обратиться к лесному духу с такими словами: «Покажись не волком-зверем, не вороном-птицей, не деревом иглистым, а таким, какой я сам». Лесовик придет на зов, но отношения с ним лучше хранить в тайне, не хвастать ими прилюдно и не поминать имя лесовика без нужды, иначе он жестоко отомстит человеку.

Кроме лесовиков, в обычных лесах есть и пущевики — лесные хозяева больших лесов, пущи. Пущевиков представляют гигантами, лохматыми и заросшими мхом. Они отличаются свирепым нравом и беспощадны к людям и скоту, попадающим в их угодья.

В юго-западных районах Белоруссии (особенно в Полесье) представления о лесном персонаже развиты слабо, а сведения о нем скупы и немногочисленны — он очень высокого роста, седой старик, страшное существо с высунутым языком и вывернутыми руками или даже как женщина с ногами аиста. Называют его лясавой или лисовик, он не владеет лесными угодьями, а просто обитает в лесу. В местной традиции отсутствуют рассказы об отношениях человека с таким лесным духом, столь характерные для русской мифологии. В качестве лесного демона в белорусском Полесье часто может выступать или черт, или неопределенная нечистая сила. Такого персонажа называют: черт, лесной черт, пустое, лихое.

В юго-западных поверьях лесной дух пугает людей своим внезапным появлением и исчезновением, а также разными звуками: хохотом, плачем, криками.

Лесной дух сбивает людей с дороги, лишает их ориентации в пространстве, заставляет блуждать по лесу, не отпускает из лесу, может лишить разума. Этой же функцией наделяют и черта там, где он заменяет собой лесного персонажа.

Лисавый мог заманить хозяина в лес, когда он ехал дрова заготавливать. У нас один человек не вернулся. Другой пришел через неделю — не выпускал лисавый к жене с детьми, еле упросил. А потом помешался тот человек, все всем рассказывал, что в лесу хорошо жить (с. Андроново Кобринского р-на Брестской обл., 1982 г.).

^{Леший. Фрагмент открытки. 1910-е гг.}

^{ГАУК ТО «Тюменское музейно-просветительское объединение»}

В западно-белорусских районах считают, что сбивает с дороги не лесной дух или черт, а неопределенная демоническая сила — блуд, блудник. Представления о блуде как особом персонаже, заставляющем людей блуждать, широко распространены как в карпатской, так и в польской мифологии. Пугать человека в лесу могут столь же неопределенные существа, как ляк (см. Страх) или пужайка.

ПОЛЕВОЙ ДУХ

Полевик как хозяин поля известен в витебских и могилевских поверьях, согласно которым он заведует полями, лугами, оврагами, возвышенностями и низинами, и обитает около межевого столба, камня или кустарника. В Гомельской обл. его называют палудзённик, потому что он появляется в поле в полдень и делает там заломы.