Белорусские мифы

В одном из гомельских рассказов объясняется, каким образом можно получить такой дух: он выводится из яйца, которое снес семилетний петух и которое несколько недель носили под мышкой. О таком способе выведения демона-обогатителя хорошо известно на украинских Карпатах, в Польше и у южных славян, а также в балтийских и западноевропейских традициях.

ДОБРОХОЖИЕ

На востоке Белоруссии, а также в примыкающих западнорусских районах, (в частности, в Брянской области), существуют представления о персонажах, которых называют доброхожими, доброхочими или невидимыми людьми. Насколько можно судить по фольклорным записям XIX–XX веков, этот достаточно молодой элемент белорусской (и отчасти русской) традиции, формирование которого стало происходить лишь в последнее столетие, — убедительное свидетельство того, что мифология является не раз и навсегда сложившейся и законсервированной данностью, а вполне живой и способной к развитию системой, одни элементы в ней постепенно утрачивают актуальность и исчезают, а другие проявляются вновь.

Имена персонажей со значением доброты у восточных славян совсем не редкость. По свидетельствам XIX века, чаще всего такие названия употребляли в качестве иносказательных имен персонажей для их задабривания. Например, в русской традиции добрая или добруха — популярные в народе названия лихорадки, а доброхотом могли называть как домового, так и черта. Кроме того, в белорусских заговорах XIX века упоминается Свят Доброхот, которому молились от излечения болезней, и Игнаций Доброхочий (по-видимому, лесной дух), к которому обращались с просьбой защитить скотину от волков. Довольно часто в восточных районах Белоруссии доброхотами, доброхочими или доброхожими называют покровителей домашних и природных пространств: домовика и хлевника, лесовика, водяника, полевика (реже этим словом могут называть русалку или умерших некрещеными детей) — словом, тех мифологических существ, чье поведение по отношению к человеку может быть двойственным и часто зависит от его правильного или неправильного поведения. Уважительное отношение к духам пространств обеспечивает людям благополучие и достаток. Если же они нарушают правила поведения, сквернословят или ведут себя неаккуратно, неуважительно по отношению к хозяину пространства (в лесу — к лесовику, в доме — к домовику), то бывают жестоко наказаны болезнью, отсутствием улова, неудачной охотой, блужданием в лесу и пр. Задабривающие же имена при обращении к этим персонажам являются формой уважительного к ним отношения.

Говорили: дабрахожий или домахазяин. Моя мама говорит: «Бывало, пойду в хлев, а около коня свечка стоит, горит. “Доброго дня”, — скажу, голову склоню». Так ничего моей маме не было. Дабрахожий, он и за конем глядит, он и домашний хозяин. Я сама видела: в синем ехал. Я сама в хлев иду, так: «Добрый день хозяину домовому, полевому, его деткам и соседкам!» И в погреб иду, так говорю (с. Новое Залядье Ветковского р-на Гомельской обл.)[39].

В подобных рассказах название доброхожий явно обозначает персонажей, покровительствующих определенным пространствам. Вместе с тем доброхожими могут называть существ, чьи особенности и характерные действия несколько размыты, но все же вполне узнаваемы — их также называют невидимыми людьми и богатырями. Основная особенность доброхожих — это невидимость: «Они невидимые <…> Они кому надо — покажутся».

Важно, что такие персонажи характеризуются в сказаниях именно как люди, а не демоны. Статус подобных персонажей оказывается размытым: они то ли особенные люди (их считают добрыми и даже святыми), то ли нечистая сила.

Показываются доброхожие всегда в человеческом облике: это может быть человек в белой одежде или статный молодой муж в черном одеянии или военном костюме с блестящими пуговицами. Их мужественный вид, похоже, и стал основанием для именования их богатырями, хотя никакого отношения к богатырям из древнерусских былин они, разумеется, не имеют. Черный костюм с блестящими (золотыми, серебряным, стеклянными) пуговицами в белорусской и украинской традициях — стереотипный облик черта (возникший, очевидно, под влиянием западнославянской мифологии), но в данном случае этот образ был перенесен на совсем другой тип персонажей.