Бемидбар

"Мы не просим, чтобы нам было разрешено есть от пасхальной жертвы. Мы только хотим знать, может ли

коэн принести жертву от нашего имени и разбрызгать ее кровь".

Моше ответил: "Вы — великие люди. Посему я уверен, что Ашем дарует мне ответ на вашу просьбу. Дайте

мне войти в Мишкан, дабы обратиться к Нему".

Моше вошел в Мишкан, чтобы изложить Ашему этот затруднительный вопрос. И тогда ему было дано

наставление относительно законов о Песах шени, называемом также Песах катан — Малым Песахом. Эти

законы не были открыты Моше ранее, чтобы их можно было записать в честь праведников, столь

жаждавших исполнить мицву.

Ашем научил Моше: "Если еврей по какой-либо законной причине не может принести пасхальную жертву

(например, он нечист или находится далеко от Святилища), он приносит ее на месяц позже, четырнадцатого

ияра.

Он соблюдает все законы о пасхальной жертве: он режет ее в полдень четырнадцатого ияра и ест вечером с

мацой и марором. Однако в Малый Песах ему не надо убирать из своего дома весь хамец (квасное тесто),

как в настоящий Песах; не обязан он воздерживаться и от исполнения работы".

Законы о Песах шени относятся только к отдельным случаям нечистоты. Тора заповедует, что если

четырнадцатого нисана нечистым окажется большинство общины, то, несмотря на это, пасхальных ягнят

должно зарезать как обычно, в полдень четырнадцатого нисана.

Почему случай, о котором было рассказано, не записан в начале книги Бемидбар

Почему случай, о котором было рассказано, не записан в начале книги Бемидбар

История с евреями, которые не могли принести пасхальную жертву, ибо были нечисты, произошла в нисане,

на второй год скитания по пустыне (до того, как евреи были исчислены и получили знамена). Следовательно,

об этом случае должно было бы говориться в Торе в самом начале книги Бемидбар.

Но Ашем не захотел начинать этим повествованием одну из книг Торы, ибо оно содержит упрек в адрес

сынов Израиля. За все сорок лет пребывания в пустыне они только в этот первый год принесли пасхальные

жертвы.

Они могли привести основательные причины, по которым не совершали пасхальных жертвоприношений во

все последующие годы: в первый год они постоянно пребывали на одном и том же месте и потому ничто не

мешало им делать своим новорожденным сыновьям обрезание. А потом они все время были в пути. Было бы

опасно обрезать детей, не давая им после этого нескольких дней покоя. (Хоть евреи и задерживались в

некоторых местах подолгу, они никогда не знали заранее срока своей стоянки.) Поэтому они не могли

совершать обрезание. А отцу, сын которого не обрезан, не дозволено приносить пасхальную жертву.

Следовательно, после первого года они не могли приносить пасхальные жертвы.

Кроме того, во все годы их пребывания в пустыне Всемогущий, дабы охлаждать воздух, заставлял северный

ветер дуть каждый день. Это еще больше увеличивало опасность совершения обрезания.

Тем не менее, Ашем счел евреев виновными. Если бы не их грехи — такие, как в происшествии с

сетователями и лазутчиками, — Он не стал бы задерживать их в пустыне. И северный ветер тоже дул в

наказание за их грехи.

Однако люди из колена Леви, несмотря на опасность, и в пустыне делали обрезание своим новорожденным

сыновьям (точно так же, как выполняли они эту мицву в Египте, невзирая на указ фараона). Поэтому левиты

приносили пасхальные жертвы.

Величие Поколения Пустыни

Величие Поколения Пустыни

Тора рассказывает, что во время своих скитаний по пустыне евреи были ведомы Облаками Славы, и

описывает, как выбирали они свой путь (9:15-23).

Существует несколько причин, почему Тора подробно говорит о том, как сыны Израиля свершали свой путь,

и среди них такие:

Некоторые языческие народы заявили, что евреи блуждали без всякой цели, ибо Моше не знал, каким

путем идти. Поэтому Тора подчеркивает, что все переходы предписывались Б-жественным повелением.

Тора являет нам величие Поколения Пустыни. Этих людей не спрашивали, хотят ли они отправляться в

путь и хотят ли они останавливаться в том или ином месте. Нет, они покорно следовали за Облаком Славы.

Всякий раз, когда оно останавливалось над Мишканом, они разбивали свой стан; как только оно уходило,

они уходили тоже. Иногда Ашем выбирал для стоянки неприятное место: например, в Маре воды были

горькими и непригодными для питья. Тем не менее, Облако задерживалось и в таких местах. Иногда они

прибывали в место, богатое хорошими источниками воды и деревьями, — как, например, Эйлам, — но

вскоре после прихода Облако удалялось, они никогда не знали, сколько времени доведется им пробыть на

стоянке или в пути. Бывало и так: едва они успевали разгрузить свои пожитки и обосноваться на каком-то

месте, как Облако поднималось, призывая их продолжать путь.

За время скитаний по пустыне евреи научились следовать указаниям Ашема с абсолютным доверием. Таким

образом, они обрели упование на Ашема, необходимое в долгие годы изгнания или скитания по "пустыне