Бемидбар

Молитвы, которые произносил Моше, когда народ снимался со стоянки и располагался на стоянку

Тора приводит молитвы, которые произносил Моше всякий раз, когда народ отправлялся в поход или

располагался Станом.

Когда Ашем хотел, чтобы евреи снялись со своего места, Он заставлял Облако, парившее над Мишканом,

подняться и развернуться в длину, как если бы оно собралось уходить. Но оно не начинало двигаться, пока

Моше не приказывал ему, провозглашая: "Кума Ашем! — Поднимись, Ашем!"

Когда Моше произносил эти слова, Ковчег начинал раскачиваться взад и вперед, как бы указывая, что он

готов тронуться в путь. Это свидетельствовало о том, что над ним покоилась Шехина.

Всякий раз, когда подходила пора выступать в поход, Моше воздевал руки в молитве и молил Всемогущего:

"Яви Себя, Ашем, дабы рассеялись враги Израиля и дабы побежали от его лица ненавистники его".

Первоначально предполагалось, что евреи направятся прямо в Эрец Исраэль. Если бы так и произошло, то

Земля была бы завоевана без сражений. Народы бежали бы при одном лишь появлении сынов Израиля.

Моше молился о том, чтобы, узрев Шехину, враги рассеялись и обратились в бегство.

Всякий раз, когда Ашем хотел, чтобы евреи расположились на стоянку, Облако Славы, двигавшееся впереди

них, застывало на месте. Но оно не развертывалось и не простиралось над Мишканом до тех пор, пока Моше

не давал ему на это разрешения, вознося такую молитву:

"Упокойся, Ашем, в среде десятков тысяч и тысяч Израиля".

Эти слова подразумевают, что для высокой степени проявления Шехины требуется собрание 22 000 евреев.

Это число соответствует тем 22 000 ангельских колесниц, которые окружали Всемогущего на небесах.

Этот стих означает также: "Благослови еврейский народ, чтобы каждая тысяча из них приумножилась в

десять тысяч".

Раз Моше как бы имел власть приказывать Облаку остановиться, он воспользовался возможностью

попросить об этом благословении. Он сказал: "Я не позволю Шехине упокоиться, пока не получу

благословения для общины Израиля".

Приведенные выше стихи составляют отдельную книгу Торы

Приведенные выше стихи составляют отдельную книгу Торы

В начале и в конце упомянутого отрывка, рассказывающего о молитвах Моше (10:35-36), Тора поместила

особые скобки в виде двух перевернутых букв "нун".

Почему в качестве знака взятия в скобки была выбрана буква "нун"?

Числовое значение этой буквы равно 50, а если отсчитать 50 паршийот от параши "Двинется соборный

шатер —

стан левитов"(2:17), то попадем как раз на парашу "Ваеи бинсоа". (Паршийот — отрывки Торы, выделенные

в свитке Торы пробелами.)

Следовательно, буква "нун" указывает здесь на то, что этот отрывок перенесен в Торе на 50 паршийот

вперед.

Кроме того, буква "нун" символизирует тот факт, что если бы не грехи евреев, то они незамедлительно

перешли бы через Иордан, ширина которого составляет 50 локтей. Обе буквы "нун" перевернуты, чтобы

указать на то, что, согрешив, евреи, тем самым, обратили к Шехине свои спины. И поэтому их вступление в

Эрец Исраэль было задержано.

С какой целью поставлены здесь эти своеобразные скобки?

Они показывают, что заключенные между ними слова стоят не на своем месте. Так как здесь повествуется

о молитвах, которые произносил Моше, когда евреи отправлялись в путь или разбивали стан, то эти слова

должны были бы стоять рядом с рассказом о знаменах в разделе Бемидбар, в первом разделе, описывающем

поход сынов Израиля по пустыне.

Однако, как объяснялось ранее, Ашем вставил их сюда, чтобы отделить друг от друга два прегрешения

евреев.

Эти знаки подчеркивают, что эта параша считается отдельной книгой Торы.

Согласно такому мнению, Тора состоит из семи книг, на что и намекают слова (Мишлей 9:1): "Премудрость

построила себе дом, вытесала семь его столбов". Как существуют семь небес, семь стран света, семь дней в

неделе и так далее, так и в Торе семь книг.

Вот эти семь книг:

Берешит.

Шмот.

Ваикра.

Начало Бемидбар, вплоть до этой параши.

Параша "Ваеи бинсоа" (10:35-36).

Бемидбар от (11:1) и до конца.

Дварим.

Дабы показать, что параша "Ваеи бинсоа" сама по себе представляет отдельную книгу, она поставлена так,

что число слов в ней равно числу слов в первом и последнем стихах Торы. В ее первом стихе (10:35) — семь

слов, как и в первом стихе Торы, а в ее втором и последнем стихах (10:36) — двенадцать слов, что

соответствует двенадцати последним словам Торы. Эта параша, равно как и вся Тора, заканчивается словом

"Исраэль".

Чем же эта маленькая параша заслужила честь стать книгой Торы?

Хотя параша "Ваеи бинсоа" состоит всего из двух стихов, она, как всякая книга Торы, содержит в себе всю

Б-жествен-ную премудрость.

Поэтому она начинается и заканчивается буквой "нун" числовое значение которой указывает на все 50 врат

Б-жест-венной премудрости. Наш разум не в силах постичь, каким образом это происходит. Буквы "нун"

перевернуты, и это символизирует, что нам недоступна глубочайшая премудрость этой параши.

Согласно р. Бехае, в этих стихах выражены основополагающие принципы веры. Слова "Восстань, Ашем, и