Беседы на книгу Песнь Песней

Мы знаем, что Господу ноги прощены, чтобы исправить ноги наши, не в буквальном смысле, а чтобы они не шли к торговым точкам, где наркотики продают, чтобы они не шли к ларькам, где водку продают, чтобы они не шли в блудилище. Господь исправляет наши ноги. Поэтому у Невесты ноги, т.е. пути ее, прекрасны, и она называется именитой дочерью. Почему, каким именем она украшена? – Именем Христа, потому она и называется христианкой, поэтому и «дщерь именитая», потому что на ней наречено Имя, которое выше всякого имени.

И дальше Жених говорит: «Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника». Под бедрами подразумевается чувственность, то есть те чувства, которые есть в человеке. Господь говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему» (Лк. 12, 35-36), – пусть ваши чувства, ваши вожделения будут обузданы, пусть они будут направлены в должное русло.

Мы знаем: все, что первоначально сотворено Богом, сотворено прекрасным. В человеке нет ничего злого по природе, в том числе и наши чувства, наша вожделевательная способность, как называют ее Святые Отцы, тоже сотворена Богом прекрасной, но она сильнее всего извратилась после грехопадения. Почему? Потому что она очень близко связана с любовью, а любовь была сильнее всего поражена после грехопадения. Самое сильное извращение из всего, что с человеком произошло, произошло именно с любовью. Здесь же осуществляется исцеление, т.е. сила вожделения у человека святого преображается, она становится подобной ожерелью, делу рук искусного художника, она становится изящной и направляется к должному. Как говорит святой Дионисий Ареопагит, у христианина его вожделение должно быть направлено на то, чтобы стремиться к Богу, все силы должны быть направлены к этому. Это не значит, что мы, как римо-католики, должны заниматься какими-то эротическими фантазиями. Это страшное кощунство на самом деле, которое ничего общего с христианством не имеет. Здесь речь идет о том, что та сила, которая скрыта за вожделением, сила вообще всех желаний, она, в частности, проявляется вожделением, проявляется она в гневе, проявляется она, например, в трудоспособности. Одна и та же сила, которая проявляется в разных проявлениях. Эта сила должна быть направлена в русло любви к Богу. Об этом поется в Церкви многократно. Например: «Божественным рачением воскриляемы», – эти слова поются на одной из воскресных всенощных. Слово «рачение» значит буквально «божественная влюбленность». Божественной влюбленностью человек воскрыляется. «Рачение» – по-гречески «эротикон», слово «эрос» в основе. То есть, человеческое влечение изменяется, преображается, от него все плотское исчезает, оно в преображенном виде влечет человека к Богу так, что человек забывает обо всем. Как влюбленный человек на земле забывает обо всем ради любимой, так и человек, охваченный божественной любовью, забывает обо всем ради Бога. Поэтому сила вожделения становится похожа на ожерелье, изящное, круглое, – оно становится вечным. Как ожерелье – круглое, так же и сила становится вечной, она начинает познавать вечного Бога вечным образом. Дело рук искусного художника – дело рук Самого Бога, потому что только Сам Бог может переделать, исцелить Свое творение. Поэтому и переделка человеческой природы, и в том числе «вожделевательной» силы, – это дело рук Создателя.

«…живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино» (Песн. 7, 3), – то есть, что такое живот? Это, как говорит Христос: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4, 34). Живот – знак деятельной силы человека. Вся деятельность человека стремится к кругу, стремится приобрести вечный аспект, вечное измерение, и в ней никогда не истощается сила Божия. То есть, человек непрерывно находится в процессе деятельности. Христианин – не йог, сидящий в позе лотоса и созерцающий непонятно что (скорее всего, самого себя). А человек – христианин – это предельно деятельный человек, но его деятельность направлена на вечное, а не на временное. Поэтому в ней не истощается «ароматное вино» благодати Божией.