Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

⁹⁷ Ср. с Иосифом Хаззайей (Mingana 1934, p. 173), который считает, что теплота, вызываемая демоном, начинается в голове, а затем, воспламенив область вокруг сердца, распространяется на нижние члены. [См. Иосиф Хаззайя, Послание 49 (в собрании посланий Иоанна Дальятского), Beulay 1978, сир., p. 516, 518; пер., p. 517, 519, § 19–21).]

⁹⁸ Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 19. [Berti 2005, сир., p. 236; пер., p. 241, § 6).] Ср. с Иоанном Дальятским, Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 295a: «Тому, что от благодати, последует умиротворение и услаждение, а тому, что от сопротивника – или блуждание и хладность движений, или смятение». [Беседа 6 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 160, § 9; пер., p. 161).]

⁹⁹ Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 19. [Berti 2005, сир., p. 236; пер., p. 241, § 6).] О кругах ведения см. выше, с. 220–221.

¹⁰⁰ Отрывок вводится следующими словами: ’aqqep̄ mennāh d-’eggarṯā.

¹⁰¹ Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 20. [Berti 2005, сир., p. 237–238; пер., p. 242, § 8).] Ср. с Иосифом Хаззайей (Mingana 1934, p. 174). [См. Иосиф Хаззайя, Послание 49 (в собрании посланий Иоанна Дальятского), Beulay 1978, сир., p. 518, 520; пер., p. 519, 521, § 24–26).]

¹⁰² Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 20. [Berti 2005, сир., p. 237–238; пер., p. 242, § 8).] Ср. Иоанн Дальятский, Беседа 3, Vat. syr. 124, f. 284ab, 286b, 287a: нашептывания бесов, приходящие извне; и Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 296b; Беседа 7, Vat. syr. 124, f. 305а: видения огня, вызываемые демонами в уме и распространяющиеся на все внешнее творение.

¹⁰³ Ср. с Иосифом Хаззайей, (Mingana 1934, p. 174): «Все, что ни являлось бы вне тебя в этих формах, есть заблуждение бесовское». [См. Иосиф Хаззайя, Послание 49 (в собрании посланий Иоанна Дальятского), Beulay 1978, сир., p. 518; пер., p. 519, § 24).] То же учение у Иоанна Дальятского, см. отрывки, упомянутые в предыдущих примечаниях.

¹⁰⁴ Ср. Иоанн Дальятский, Послание 36 (Beulay 1978, p. 402, § 4): «Храни [твои] двери [запертыми] с соблюдением […] Друг мой, обнимай то, что твое».

¹⁰⁵ Ср. с Иосифом Хаззайей: Mingana 1934, p. 167; Сотн. 3:19–24; и с Иоанном Дальятским: Беседа 3, Vat. syr. 124, f. 297b.

¹⁰⁶ Ср. с Иосифом Хаззайей: Mingana 1934, p. 174. [См. Иосиф Хаззайя, Послание 49 (в собрании посланий Иоанна Дальятского), Beulay 1978, сир., p. 518, 520; пер., p. 519, 521 § 24).]

¹⁰⁷ Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 21. Ср. Иосиф Хаззайя, Послание 48 (в собрании посланий Иоанна Дальятского, Beulay 1978, p. 503, § 5).

¹⁰⁸ Ср. с Иосифом Хаззайей, ibid., p. 505–507, § 12; Сотн. 5:27.

¹⁰⁹ Об этом выражении см. выше, с. 114–115, прим. 103.

¹¹⁰ Иосиф Хаззайя, Послание 48, Beulay 1978, p. 505, § 9. Употребление светоносных цветов в связи с созерцаниями немного отличается у Иосифа (в этом Послании) и у Нестория.

¹¹¹ Ср. с Иосифом Хаззайей: Mingana 1934, p. 156; Сотн. 3:66. А также с Иоанном Дальятским: Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 306а: «Затем, вместе со святым и божественным светом, она превосходным образом простирается среди всех простых и духовных [природ] и зрит их такими, какие они есть. И пребывает вместе с ними в видении, единении, подобии и их возглашении Трисвятого, коие есть изумление (tahrā) и непрестанное безмолвие и коие проистекает от всеобщей Жизни в живом огненном движении». [Беседа 8 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 200, § 3; пер., p. 201).]

¹¹² Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 19–20.

¹¹³ Мф 5:8.

¹¹⁴ См. Мф. 7:15.

¹¹⁵ 1 Фес. 5:19.

¹¹⁶ См. выше, на с. 260, прим. 37, отрывок из текста отречения Нестория.

¹¹⁷ См. выше, с. 256–258.

¹¹⁸ См. далее, с. 322.

¹¹⁹ Несторий был учеником Иосифа Хаззайи – по крайней мере через писания последнего, – который сам был, как кажется, немного моложе Иоанна Дальятского. Я не встречал ясного различия между природой и славой в творениях Иосифа, которые дошли до нас; см. мою статью Beulay 1972, p. 31–32. [Тем не менее следует отметить, что Иосиф Хаззайя в Книге вопросов и ответов (Вопросоответ 1) проводит строгое различение между Божественной природой, волей и действием и указывает на то, что Бог присутствует в творении только посредством Своей воли и действия (ркп. Baghdad, Chaldean Patriarchate of Babylon 131 (olim Diyarbakir 100), f. 7r–10v).]