Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

¹²⁰ [Эта глава названа в книге Berikhisho῾. Однако в действительности Рюкер, на которого ссылается Бёлэ, пишет о «Bêhîschôʽ aus dem Kamûlē-Kloster» (Rücker 1936, p. 41), а вовсе не о «Berikhishoʽ». Подобная ошибка встречается также в Blanchard 2001, Blanchard 2011. Поэтому мы во всей книге заменили Брих-Ишо на Бех-Ишо. Эта путаница, вероятно, вызвана тем, что, помимо схожести имен, как Брих-Ишо, так и Бех-Ишо подвизались в монастыре Иоанна Камульского; оба были, судя по всему, учениками Мар Шамли, духовным отцом которого, согласно гипотезе Сабино Кьяла, был Иосиф Хаззайя (Chialà 2012, p. 46–47). Брих-Ишо является автором Мемры о духовном житии Мар Шамли, известной в ряде рукописей. Ее английский перевод см. в Coakley 2016 (имя автора жития Коакли передает как Брикишо). В настоящее время готовится русский перевод сочинений Бех-Ишо и Брих-Ишо.]

¹²¹Assemani 1725, p. 275; Duval 1907, p. 232; Rücker 1936, p. 41–42. [Рюкер пишет о 7 трактатах (Rücker 1936, p. 42). Однако, если быть более точным, то Бех-Ишо Камульскому принадлежит Книга об иноческом житии в шести беседах, небольшое собрание Глав о ведении и один Гимн (Chialà 2012, p. 46–47). Тексты сохранились в четырех рукописях: Catholic University of America (The Institute of Christian Oriental Research) syr. 18; Maria Laach Abbey Ms. syr.; Trichur, Chaldean Syrian Church 16; BL Or. 4527. Существует английский перевод Бесед 3–6 в неизданной диссертации Blanchard 2001. Перевод отрывков из Бесед 4 и 5 см. в Blanchard 2011.]

¹²² Именно под впечатлением от жизни монахов этой обители Иосиф Хаззайя попросил крестить его; см. Ишоднах Басрский, Книга целомудрия 126 (Bedjan 1901, p. 510).

¹²³Rücker 1936, p. 49–51.

¹²⁴Ibid., p. 42.

¹²⁵ См. выше. с. 147.

¹²⁶ См. Послание 48 (в собрании посланий Иоанна Дальятского, Beulay 1978, p. 501–507). Сравнение цвета души с цветом сапфира и неба соответствует в нем месту Чистоты (см. также Сотн. 5:27); сравнение с луной соответствует Ясности и созерцанию телесных существ; сравнение с солнцем – состоянию души, созерцающей Суд и Промысел (Сотн. 5:65) или Святую Троицу.

¹²⁷ Единственным нашим источником по данной теме, по-видимому, является Assemani 1725, p. 275, который цитирует Каталог Авдишо Нисибинского: «Бех-Ишо Камульский составил Книгу об иноческом житии (dayrāyūṯā)» («Behjesus Camulæus composuit Librum de instituto monastico»).

¹²⁸Беседа 17, Harvard syr. 42, f. 15b, col. 2 – 18a, col. 2, и Vat. syr. 124, f. 334a–343b.

¹²⁹ Такие смиренные уверения часты у Иоанна Дальятского.

¹³⁰ Harvard syr. 42, f. 16а, col. 2.

¹³¹ Ibid., f. 17a, col. 2.

¹³² Ibid., f. 16b, col. 1. Цитируется у Бар Эбройо, Этикон IV, 15, 6. Поскольку эта цитата сопровождается словами «другой гностик сказал …», Бар Эбройо, вероятно, взял ее из беседы Иоанна Дальятского, потому что в той же главе Этикона приводится также другое его высказывание; см. ниже, прим. 134. О Бар Эбройо и Иоанне Дальятском см. мою статью: Beulay 1971, p. 264.

¹³³ Harvard syr. 42, f. 16b, col. 1.

¹³⁴ Ibid. Цитируется у Бар Эбройо, Этикон, ibid.

¹³⁵ Harvard syr. 42, f. 16b, col. 1. Не полностью в Vat. syr. 124, f. 334b.

¹³⁶ Harvard syr. 42, f. 16b, col. 1.

¹³⁷ Ibid., f. 17а, col. 2.

¹³⁸ См. далее, с. 322–323. Включение смирения Христа в «сущностное ведение» (supra, № 3) связано также некоторым образом с одним из пунктов отречения Нестория Нухадрского (см. выше, с. 260, прим. 37): «Ведь человечество Господа нашего, в отличие от Его божества, не является безграничным, безначальным и бесконечным» (Braun 1902, р. 306).

¹³⁹ Напомним, что сотницы Иоанна Дальятского, по-видимому, утрачены.

¹⁴⁰ В изречении № 2 говорится о вéдении созданий во свете Божием и благодаря ему, и предшествование, о котором там сказано, является предшествованием онтологическим. То же замечание касается изречений № 4 и № 5. Изречение № 3 вызывает в памяти написанное у Bouyer 1974, p. 483–484, о «вечном человечестве Слова». Что касается изречения № 7, то в нем утверждается, что мистическое видение (во свете и через свет Бога) может быть гораздо более интенсивным, острым и проницательным, чем зрение телесное.

Приложения

Сообщения о соборах Церкви Востока конца VIII – начала IX вв