Читаем Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции полностью

Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

²³Mingana 1934, p. 164, 167; Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 93); Мемра о природе [божественной] сущности, c. 6 тетради 24; Сотн. 3:11.66; 4:5–8, 46–48.51.85; 5:19.20; 6:41 и т. д.

²⁴ У нас есть множество текстов данного автора на эту тему. Они будут рассмотрены в моей книге Духовное учение Иоанна Дальятского. [См. Beulay 1990, p. 354–368.]

²⁵Mingana 1934, р. 109; Draguet 1972, t. 145, p. 120, где он ссылается на Евагрия по имени.

²⁶ Евагрий, Сотн. I, 27; V, 16.23.

²⁷de Halleux 1960–1965, IV, p. 94, § 4.

²⁸Mingana 1934, p. 15, 17, 51.

²⁹Draguet 1972, t. 144, p. 135.

³⁰Mingana 1934, p. 154, 167, 171; Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 93, 97); Сотн. 2:14.51.85; 5:21.58.69.70 и т. д.

³¹Мемра о природе [божественной] сущности, c. 10 тетради 23.

³² См. Сотн. 5:69.

³³Беседа 16, Vat. syr. 124, f. 325b.

³⁴ Созерцание Суда и Промысла толкуется нашими авторами в соответствии с учением, изложенным в общепринятой редакции Сотниц Евагрия, где исправлено то понятие суда, которое содержится в евагриевской метафизике. Сравним обе сирийские редакции (общую и ту, что соответствует греческому оригиналу) в Сотнице III, 38: в первоначальной редакции суд Божий (первый суд, согласно терминологии Евагрия) представляет собой возникновение мира и тел (вследствие падения чистых умов), в то время как в общей версии суд Божий является способностью правильно различать добродетели, которым будут соответствовать воздаяние или наказание.

Вследствие этого исправления метафизики Евагрия, созерцание Суда и Промысла у Иосифа Хаззайи, например, помещено выше созерцания бестелесных (в противоположность Евагрию, который помещает его ниже даже созерцания телесных: Сотн. I, 27); у Иосифа оно не только не включает в себя рассмотрение первого суда (понимания причины падения чистых умов), но его конечной целью является обожение разумных существ, которое превосходит естественный порядок существования людей и ангелов (и следовательно, порядок созерцания природ сотворенных, видимых и невидимых).

О различных судах у Евагрия см. Guillaumont 1962, p. 37, 38, 246.

³⁵ Евагрий, Сотн. II, 13.61; III, 24.26; IV, 47; V, 16.40.42; VI, 63.65.

³⁶Mingana 1934, p. 11, 12, 14–15, 48.

³⁷de Halleux 1960–1965, IV, p. 94, § 4; p. 95, § 6.

³⁸Draguet 1972, t. 144, p. 153, 154, 172.

³⁹Bedjan 1909, p. 217, 303, 528, 570.

⁴⁰Mingana 1934, p. 150, 151.

⁴¹ Ср. с Исааком Ниневийским: Bedjan 1909, p. 217.

⁴²Mingana 1934, р. 150.

⁴³ О месте Ясности у Иосифа Хаззайи см. далее, с. 146–148.

⁴⁴ См. далее, с. 147.

⁴⁵ См. далее, с. 147; ср. Mingana 1934, р. 151.

⁴⁶Bedjan 1909, p. 303.

⁴⁷ Евагрий, Сотн. III, 26.

⁴⁸ Евагрий, Сотн. II, 61.

⁴⁹ Евагрий, Сотн. V, 16. У Иосифа Хаззайи облако тоже обычно упоминается в связи с созерцанием Суда и Промысла; см. мою статью Beulay 1972, p. 20–21.

⁵⁰ См. Hausherr 1960, p. 80–82.

⁵¹ Евагрий, Сотн. I, 27.65; III, 6.30; IV, 42; V, 57.61.63.84; VI, 49.67.75 и т. д.

⁵²Mingana 1934, p. 104, 109.

⁵³Ibid., p. 12, 14, 48, 54.

⁵⁴de Halleux 1960–1965, IV, p. 95, § 6.

⁵⁵Bedjan 1909, p. 174.

⁵⁶Mingana 1934, p. 157, 165; часто и в других его сочинениях, особенно в Сотницах.

⁵⁷ Например, в Послании 15 (Beulay 1978, p. 353, § 10), где говорится, что это созерцание «украсит ум венцом свершения [его] поприща», – что ясно указывает на Евагрия, Сотн. III, 15.

⁵⁸ Евагрий, Слово о делании 3 (Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1971, t. 2, p. 500).

⁵⁹Mingana 1934, р. 109. Дадишо там цитирует отрывок из Слова о делании.

⁶⁰Mingana 1934, р. 12.

⁶¹ Евагрий, Сотн. V, 30; Слово о делании 2 (Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1971, t. 2, р. 498; см. примечание издателей, p. 499–500, n. 2). Дадишо: Mingana 1934, р. 109 (где он тоже цитирует Слово о делании). Симеон: Mingana 1934, р. 12.