Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

⁹³ Евагрий, Сотн. I, 81; Слово о делании 64; Мысли 2; О помыслах 39–40; Умозритель 45. Эти три последние ссылки сделаны в примечаниях к 64-й главе Слова о делании в издании Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1971, t. 2, р. 648.

⁹⁴ Евагрий, Мысли 50 (Frankenberg 1912, p. 463).

⁹⁵ Евагрий, Слово о делании 91.

⁹⁶Mingana 1934, p. 29, 54.

⁹⁷Ibid., p. 43–44.

⁹⁸ Исаия Отшельник, Слово 23. [См. Ιορδανίτης 1911, σ. 146.]

⁹⁹Mingana 1934, p. 106. Сам Евагрий допускает существование полного бесстрастия уже в этой жизни: см. Слово о делании 60.

¹⁰⁰de Halleux 1960–1965, I, p. 72, § 115.

¹⁰¹Ibid., IV, p. 47–48, § 99.

¹⁰²Изречение 9 (de Halleux 1960–1965, IV, p. 95).

¹⁰³Bedjan 1909, p. 495.

¹⁰⁴Ibid., p. 513.

¹⁰⁵Ibid.

¹⁰⁶ См., например, Слово о делании 67. [В оригинале цитата передана в сокращенном виде; приводится по: Сидоров 1994, с. 107.]

¹⁰⁷ См. выше прим. 99.

¹⁰⁸ Кроме уже упомянутых текстов, см. Bedjan 1909, p. 367, 478, 494, 511, 520, 536, 543.

¹⁰⁹Bedjan 1909, p. 367. См. Евагрий, Сотн. II, 6.

¹¹⁰Послание 48 из собрания посланий Иоанна Дальятского (Beulay 1978, p. 503, § 4). См. Евагрий, Слово о делании 2, 53.

¹¹¹Mingana 1934, p. 149. См. Евагрий, Слово о делании 2.

¹¹²Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 479). См. Евагрий, Слово о делании 64 и другие ссылки в прим. 93.

¹¹³Послание 48 из собрания посланий Иоанна Дальятского (Beulay 1978, p. 503, § 4).

¹¹⁴Mingana 1934, p. 148–149, и Сотн. 6:65.

¹¹⁵ См. далее, с. 140–141.

¹¹⁶ См. Послание 50 (Beulay 1978, p. 471, § 8): «Чистота (daḵyūṯā), зрящая Бога…» и т. п.

¹¹⁷Ibid.

¹¹⁸ См. Евагрий, Сотн. II, 29.56; III, 28; V, 19.22.25.45 и т. д. Евагрий взял это различие у Оригена; см. De Princip. II, c. IX, 6 (PG 11, col. 230); c. VIII, 3 (ibid., col. 222–223); c. VIII, 4 (ibid., col. 224). Ориген разделяет его с Плотином и неоплатонической мыслью: см. Reypens 1937, col. 435–436.

¹¹⁹ См. Guillaumont 1962, p. 37–38.

¹²⁰Ibid., p. 239.

¹²¹ См. тексты, цитируемые далее.

¹²² Обвинение, выдвинутое собором Тимофея I против Иосифа Хаззайи, согласно которому последний якобы поддерживал учение о предсуществовании душ по отношению к телам (см. далее описание этого собора, с. 322, § 3), кажется необоснованным. См. на эту тему мою статью Beulay 1974a, col. 1348; см. также с. 39–40.

¹²³ См., в частности, цитируемые ниже тексты Иосифа Хаззайи и Иоанна Дальятского.

¹²⁴ См. Mingana 1934, сир., р. 308, col. 1; пер., р. 49.

¹²⁵Ibid.

¹²⁶Mingana 1934, p. 12. См. Евагрий, Сотн. I, 77; V, 81.

¹²⁷Mingana 1934, p. 25. См. Евагрий, Сотн. II, 11.

¹²⁸Mingana 1934, p. 58.

¹²⁹Ibid., p. 57.

¹³⁰ Понятие ум (hawnā) у восточносирийских мистиков объединяет учения Евагрия и псевдо-Макария. См. далее, с. 66–69.

¹³¹Mingana 1934, p. 17.

¹³²Ibid., p. 29–30.

¹³³Ibid., p. 61.

¹³⁴ В текстах, опубликованных Минганой.

¹³⁵ См. далее, с. 141–143.

¹³⁶ В Толковании на книгу аввы Исаии (Draguet 1972, t. 144, р. 291) Дадишо Катарский говорит о посте для тела, для души и для ума, употребляя на этот раз слово hawnā для понятия «ум», в соответствии со словоупотреблением Евагрия.

¹³⁷ См. с. 32.

¹³⁸de Halleux 1960–1965, I, p. 52, § 90.

¹³⁹Ibid., IV, p. 80, § 38–39.

¹⁴⁰ 1 Кор. 2:14–15; 3:3.

¹⁴¹ См. Mingana 1934, p. 179.

¹⁴² Ркп. Notre-Dame des Semences 237, c. 12 тетради 24. [Kavvadas 2016, сир., p. 108, § 85; пер., p. 109.]

¹⁴³Ibid., c. 3 тетради 25. [Kavvadas 2016, сир., p. 130, § 115; пер., p. 131.]

¹⁴⁴ См. Graffin 1961–1962, p. 81. [Harb, Graffin 1992, сир., p. 390, § 115; пер., p. 391.]

¹⁴⁵Сотн. 5:98. См. Евагрий, Сотн. V, 45.

¹⁴⁶Сотн. 3:4. См. Евагрий, Сотн. V, 45.

¹⁴⁷Послание 20 (Beulay 1978, p. 375, § 4).

¹⁴⁸Beulay 1978, p. 398, § 2.

¹⁴⁹Ibid., p. 426, § 7.

¹⁵⁰Ibid., p. 474, § 5.

¹⁵¹ То есть тело: см. Евагрий, Сотн. IV, 62.

¹⁵²Beulay 1978, p. 380, § 2.