Библейская археология. Часть вторая

Профессор утверждает, что канон изображения лиц уникален, почему-то игнорируя другие находки. Фигурки с точно таким же типом лица найдены в Ашдоде, Тель-Кинроте (берег Кинерета), Северной Тель-эль-Фара (библейская Тирца) и других местах. Более того, они демонстрируют такую же технику исполнения и такие же стилистические особенности.

Антропоморфная голова-фигурка из Ашдода древней Филистии датируется серединой XI — серединой X вв. до н. э. С проколом на подбородке (для имитации бороды) она служит хорошей аналогией головам фигурок из Тель Моца и Кейафа.

Фото: Мейдад Суховольски (Управление древностей Израиля): глиняная голова из Ашдода

Не так давно был найден небольшой глиняный ханаанский кувшин эпохи Средней бронзы (2000–1600 гг. до н. э), к которому была прикреплена фигурка человечка с уже знакомыми нам чертами лица.

Фотография Клары Амит (Управления древностей Израиля): глиняный кувшин с фигуркой человека

Очевидно, что издревле во всём регионе существовал единый канон изображения людей.

Совершенно непонятно, как на сосудах, употреблявшихся в обиходе, изображали Бога Израиля, тем более, что кувшины из коллекции Моше Даяна, судя по стилю, не иудейские, а филистимские.

Фигурки лошадей также известны из других источников, например из Тель-Рехова (Иорданская долина).

Фото Рами Юдовина (Музей Израиля): гроб для погребения ребёнка с изображением мужской головы

Далеко не все фигурки были связаны с религиозными культами, люди на заре цивилизации изображали мужчин и женщин, животных, растения, геометрические фигуры, а не только богов.

Всадники из храма Моцы могли отображать небесное воинство, неоднократно упоминаемое в Писании. Пророк Элиша, как мы видели выше, восклицает: «… всадники Его».

Изготовление глиняных всадников не прекратилось в VIII в. до н. э., напротив, именно в это время они становятся популярными не только в Иудее, но и на всём древнем Востоке и даже в районе Эгейского моря.

В Библии говорится, что царь Йошияу повелел вынести из храма и уничтожить культовые предметы для Бааля, Астарты и воинства небесного.

«И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам, и стоящим на страже у порога вынести из храма YHWH все предметы, сделанные для Баала и для Ашеры и для всего воинства небесного, и сжёг их за Иерусалимом в долине Кедрон…» (Мел. II (4 Цар.) 23:4).

Вполне возможно, всадники — это и есть «воинство небесное», примерно за два века до царя Йошияу Бог Израиля назывался «YHWH воинств». А самые передовые войска — это всадники и боевые колесницы. Статуэтки «небесных воинов» служили для защиты храмов не только в Иерусалиме, но и в Моце, где находилось самое большое зернохранилище Иудеи. И кстати, возможная причина примыкающего к зернохранилищу храма связана именно с тем, что присутствие божества охраняло огромные запасы зерна, без которого многие могли быть обречены на голод.

Впрочем, из Библии нам известно и об изображении коней: «…и лошадей, которые поставили Шемешу (ханаанское божество) цари иудейские, он перенёс от входа в дом YHWH в комнаты Нетан-Мелеха, царедворца» (Мел. II (4 Цар.) 23:11).

Все эти известные артефакты на данный момент не позволяют принять версию изображения YHWH в виде всадника. С другой стороны, и не умаляют теорию о некоем храмовом изваянии, олицетворяющем Бога Израиля. Возможно, Его изображали, как и верховное божество Эла, сидящего на престоле, только были чуть другие стилистические особенности и дополнения, херувимы например. Ведь были же изображения, посвящённые другим богам, а чем Наш «хуже»?

Если всё же в X–IX вв. до н. э. существовало изображение Бога Израиля, то в Писании должно быть указание на это, пусть даже в завуалированной форме.

Давайте посмотрим…

«Да не будет у тебя никаких богов перед Лицом Моим» (Шемот (Исх.) 20:2).

Не исключено, что эти слова свидетельствуют не о метафорическом восприятии «лица Бога», а о натуральном. В святилище YHWH может находиться только изображение Его самого и больше никаких иных богов. В истории о ковчеге Завета в филистимском храме это наглядно показано: «И вот лежит Дагон лицом к земле перед ковчегом YHWH, а голова Дагона и обе кисти рук его, отсеченные, на пороге…» (Шемуэль I (1 Цар.) 5:4).

В данном отрывке Бога Израиля олицетворяет ковчег Завета, на котором, судя по Писанию, имелись вычеканенные из золота херувимы с обращенными друг к другу лицами и с простертыми вверх крыльями (Шемот (Исх.) 25:9–28:43).

Как мы видим, запрета на изображения божественных символов не существовало.

В самой Торе находятся десятки мест, которые, на первый взгляд, упоминают изваяние Бога Израиля. Например:

«…и из корзины с опресноками, которая пред YHWH, взял один опреснок, и один хлеб с елеем, и одну лепёшку, и возложил на тук и на правое плечо и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принёс это, потрясая пред YHWH» (Вайкра (Лев.) 8:26–27).