Библейская археология. Часть вторая

Судя по тексту, священник Аарон и его сыновья провели обряд приношения: положив хлеба и елей на жир и мясо (правое плечо овна) и потрясли всем этим «бутербродом» перед изображением, символизирующем Бога Израиля.

«И встали они поутру, и поклонились перед YHWH…» (Шмуэль I (1 Цар.) 1:19).

Также и в других местах Писания: «И пошёл царь Давид, и предстал перед YHWH, и сказал: кто я…» (Шмуэль II (2 Цар.) 7:18).

Слово לפני «лифней» дословно означает «перед лицом», поэтому с высокой долей вероятности можно предположить, что речь идёт о некоем объекте, перед которым предстают, приносят жертвы, падают ниц.

Царь Хизкияу, судя по Писанию, — первый из иудейских царей, который начал борьбу со святыми изображениями, уничтожив медное изваяние змея, изготовленное по преданию самим Моисеем (Бемидбар. (Числа) 21:8).

«…истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израиля кадили ему и называли его Нехуштан» (Мел. II (4 Цар.) 18:1–5).

Кроме этого отрывка Писание не сообщает о том, что в Храме Соломона сыны Израиля поклонялись медному изображению.

Авторы рассказов о даровании Моше заповедей пытаются донести до нас идею единобожия, якобы появившуюся на заре возникновения народа Израиля. Однако в других библейских текстах перед нами предстаёт несколько иная картина, менее идеальная и более сложная.

Израильтяне подражали хананеям, превращая YHWH в божество, полномочия которого ограничены рамками определённой территории.

Однако пророк Миха (Михей) чуть ли не впервые провозглашает YHWH Богом всей земли: «И посвятишь YHWH награбленное ими, и богатство их — Владыке всей земли» (Мих. 4:13).

Пророк Йешаяу вторит ему: «Я YHWH, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис. 45:5). «Ибо так говорит YHWH, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я YHWH, и нет иного» (Ис. 45:18).

В этом свете становится понятен призыв, приписанный для убедительности законодателю Моше (Моисею) «YHWH — Бог наш, YHWH — один».

С появлением заповеди о единстве YHWH отпало понятие божества, которое являлось покровителем определённой местности. Теперь полномочия и владычество Бога YHWH простираются по всей земле Израиля.

Трудно точно сказать, когда появился текст «Дварим» («Второзакония»). Возможно, при Хизкияhу или во время другого реформатора — царя Йошияhу (Иосии), который царствовал в первой половине VII в. до н. э.

Писание рассказывает, как во время перестройки Иерусалимского храма первосвященник Хилкия нашёл «Книгу Закона» и познакомил царя с заповедями (Мел. II (4 Цар.) 22:8-11).

Мы не можем знать наверняка, действительно ли нашёл Хелкия свод законов, о которых, как ни странно, никто не знал: «И пошел царь в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочел вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем» (Мел. II (4-Цар.) 23:2). Или он подсунул писцу Шафану последние достижения иудейской интеллектуальной мысли, основанные на древнейших преданиях и законах?

Йошияу, будучи под впечатлением текста книги, заключил с Богом Израиля союз, очень похожий на описание из Дварим договора Моше с народом Израиля: «Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет» (Мел. II (4-Цар.) 23:3).

Вот именно тогда и появился тотальный запрет изображать божество?

Вместе с этим, мне не хотелось бы полностью сбрасывать со счёта версию о раннем происхождении запрета создавать изображения YHWH.

Похоже, Имя Бога Израиля יהוה не означает «Сущий», дословно — «Он есть», хотя и просматривается, на первый взгляд, очевидная связь с глаголом היה (быть, пребывать).

Однако, в таком случае, третья буква в Имени יהוה должна быть не ו «вав», а י «йуд», как в отрывке ниже, автор которого, чтобы объяснить читателям этимологию Имени, меняет при этом буквы.

Бога Израиля зовут уже не YHWH, а AHYH.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה ‘אֶהְיֶה, אֲשֶׁר אֶהְיֶה’; וַיֹּאמֶר ‘כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל: אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם (שמות 3:14)

«И сказал Бог Моше: AHYH, который AHYH (Предвечный). И сказал: так скажи сынам Израиля: AHYH послал меня к вам» (Шем. (Исх.) 3:14).

Имя AHYH Эhье не прижилось. Похоже, не удалось вытеснить сакральное YHWH. И хотя о верном произношении мы можем лишь догадываться с той или иной степенью вероятности, но в древности точно знали, как произносить Имя Бога.

Библейский текст доносит до нас рассказ об откровении Бога на горе Хорев (Шем. (Исх.) 3:1).

Исходя из того, что Моше жил в Мидиане (Мадиаме), логично предположить, что пасти стадо овец он не пошёл бы слишком далеко, например в Синай.

Клавдий Птолемей, рассказавший о Мидиане в трактате «Руководство по географии» (VI, 7), указывает на восточный берег Красного моря.