Библейские исследования. Бытие

Мы не будем рассматривать, насколько описание этой истории правдиво. Лично мне трудно представить, что все жители Содома, включая детей и стариков, захотели надругаться над пришельцами. Однако, по мнению автора Бытия, весь город заслуживает уничтожения.  Более того, был уничтожен не только Содом, в котором происходило непотребство, но и Гоморра и другие окрестные города:

«Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Втор. 29:23).

Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем» (Иер. 49:18).

Эта история перекликается с отрывком из книги Судей о жителях Гивы, которые повели себя подобным образом:

«Вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его» (Суд. 19:22).

Старик, хозяин дома, как и Лот, пытается предложить насильникам свою дочь-девственницу:

«Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия; вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия» (Суд. 19:23-24).

«Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего» (Быт. 19:8).

Итак, мы видим, насколько похожи эти истории. Никто, кроме одного праведника, не захотел принять в свой дом путников, тем самым нарушая законы гостеприимства. Как в одном, так и в другом случае, жители города окружают дом. Только в истории о Содоме – все жители города, и стар, и млад. Случай в Гиве описан реалистично – дом окружили только развратные жители. Они также решились на сексуальное насилие по отношению к мужчине, что даже по тем временам, очевидно, было из ряда вон выходящим событием. Как и в повествовании о Содоме, хозяин дома противится выдаче гостей и предлагает развратникам свою дочь-девственницу.

Возможно, эти совпадения не случайны. И одна история в данном случае имеет заимствования из другой. История об оскорблении левита в Гиве и убийство его наложницы, повторяю, изобилует реалистическими подробностями.  Указана причина путешествия левита, встреча его с тестем, остановки в пути, пир в гостеприимном доме, попытка насилия над левитом, сексуальное надругательство над женщиной, её смерть от мучений, расчленение тела, что являлось беспрецедентным событием:

«Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня» (Суд. 19:30).

И в итоге трагического события (расчленения тела убитой наложницы) и действий оскорблённого Левита  разразилась война против сынов Вениамина.

Фраза «и пошел; и пришел к Иевусу, что [ныне] Иерусалим» (Суд. 19:10) говорит о том, что автор этой истории аккуратно подошёл к своему источнику информации. Он упоминает иное название Иерусалима  – Иевус, которое так же,  как и Салим, было в обиходе именно в эпоху Судей. Конец существованию иевусеев  положил Давид, который захватил  Иевус: