Библейские мотивы. Сюжеты Писания в классической музыке

Одна из причин тому – неудачное либретто. В «Заповедях блаженства» Франк следует определённой исторической модели – средневековому мираклю. Эпизод из Библии превращается в род назидательного спектакля, где аллегорические фигуры (голос Христа, Сатана, Мать скорбящая, два хора – земной и небесный) разыгрывают весьма условную историю, основанную на Нагорной проповеди. Внимание к жанру миракля стало заметно во Франции ещё в 1830-х на волне историзма – художественного течения, обращавшегося к стилистическим моделям прошлого. Возник значительный интерес к средневековой музыке и театру. В 1847 г. органист Феликс Данжу обнаружил в Дижонском соборе антифонарий[631] X в., который иногда называют «Розеттским камнем»[632] от григорианского пения. Музыковед Эдмон де Кусмакер выпустил целую серию научных работ в области музыкальной медиевистики, среди которых ставшая знаковой «История гармонии в Средние века» (1852). Органист и учёный, страстный поклонник музыкальной древности Феликс Клеман опубликовал «Всеобщую историю церковной музыки» (1861). Наряду с пристальным вниманием к богослужебно-певческому искусству вспыхнул интерес к религиозной драме: когда в 1834–1835 гг. театровед и критик, профессор Парижского университета Шарль Маньен читал в Сорбонне серию публичных лекций об истории европейского театра, они были так востребованны, что один из парижских журналов[633] публиковал их конспекты. С Данжу и Клеманом Франк мог быть знаком лично; статьи Маньена о средневековой мистерии он наверняка читал в «Музыкальном обозрении и парижской музыкальной газете»[634] – главном периодическом издании о музыке на французском. Обдумывая «Заповеди», он захотел придать будущей работе черты старинного духовного спектакля; для этого ему был необходим стихотворный текст. Знакомый Франка посоветовал ему Жозефину Коломб – писательницу, после нескольких встреч с композитором создавшую либретто. Восемь частей, следующие за небольшим прологом, строятся по одному и тому же принципу: мрачные силы зла противопоставляются свету царства Иисуса, и в их соположении раскрывается смысл очередной заповеди. Некоторое однообразие этой структуры заодно с наивностью стихов Коломб – уязвимые стороны оратории, на которые традиционно досадуют исследователи и комментаторы. Ещё одна слабая сторона её текста – его несомненная тенденциозность.

Начало 1870-х, когда Франк работал над своими «Заповедями», совпало с последней из французских революций. Франко-прусская война 1870–1871 гг., окончившаяся поражением Франции, сотнями тысяч людских потерь, обширными контрибуционными выплатами, уступкой Эльзаса и Лотарингии – а значит, большими территориальными, демографическими и экономическими утратами, оказалась связана ещё и с падением Второй империи[635] и установлением во Франции – в третий раз – республиканской формы правления. Кризис, сопряжённый с катастрофической для Франции войной, крахом режима Наполеона III, значительными социальными переменами и т. д., был усугублён конфликтом между светскими республиканскими силами и католической церковью: этот период иногда именуют «войной двух Франций», настолько сильным было столкновение интересов церкви и государства. Оно, однако, носило не просто институциональный характер. Существовала полемика между консервативным христианским мировосприятием и laïcité – секуляризмом, который нарастал по мере того, как республиканские политики выигрывали одни выборы за другими. Вскоре он сделался основой французской политической системы и одним из базовых принципов существования государства. Для миллионов людей эта полемика была дискуссией о национальном самосознании. Секуляризация образования, запрет на преподавание священников в государственных школах[636], повсеместная прокламация светской морали и республиканских идеалов – для консерваторов всё это было крахом мечты о христианской Франции как важнейшем центре католического мира. В этом контексте либретто Коломб, где силы зла настойчиво сопоставляются с силами добра, смиренно и величаво провозглашающими Заповеди блаженства, читается как метафора идеологической войны между государством и церковью. Многочисленные предостережения о развращающей погоне за личной выгодой и осуждение принципа «выживает сильнейший», которые встречаются в оратории, конечно, намекают на развитие материалистической философии, подъём позитивистского мышления и увлечение дарвинизмом; слова «блаженны те, кого за праведность преследуют»[637] в партии «голоса Христа» в 1879 г. звучали как открытый намёк на бесконечную череду упразднений различных орденов и католических организаций.