Библейские мотивы: Сюжеты Писания в классической музыке

640. С 18 марта по 28 мая 1871 г.; разгромлена правительственными войсками. Несмотря на активизацию монархизма после подавления левых радикалов, Франция, разумеется, осталась республикой, и секуляризм продолжал набирать силу.

641. Циклическая форма (термин предложен учеником Франка Венсаном д'Энди) — такая музыкальная форма, где один или несколько мотивов повторяются в разных разделах целого для придания ему дополнительного единства. Мотивы остаются узнаваемыми для слуха, но могут производить различное впечатление — например, проводиться разными инструментами оркестра. Эти изменения могут транслировать программный смысл — к примеру, лирический мотив может начать звучать устрашающе, и наоборот. Такая форма встречалась ещё у ранних романтиков и даже классиков — например, Бетховена или Шуберта, но получила полное развитие в музыке Листа (классический пример — знаменитая Соната си минор) и была особенно любима поздними романтиками — Франком, Чайковским, Танеевым.

642. В немецких ораториях XVII-XVIII вв. функцию Евангелиста (т.е. рассказчика) выполнял тенор.

643. Фр. Le chœur céleste; все эти «действующие лица» названы в партитуре.

644. Нем. «Sind Blitze, sind Donner in Wolken verschwunden?», №27b из первой части.

645. №11 из первой части «Страстей по Матфею»; перевод игумена Петра (Мещеринова).

646. Их на одну меньше, чем Заповедей блаженства у Матфея, т.к. две последние («Блаженны те, кого за праведность преследуют» и «Блаженны и вы все, кого за Меня будут гнать, поносить…») объединены в финальной части. Также Заповеди 2 и 3 переставлены у Франка местами: сначала — «кроткие», затем — «скорбящие».

647. «Золото Рейна» — опера Рихарда Вагнера, первая в тетралогии «Кольцо нибелунга».

648. Задержание — неаккордовый звук, который, вместо того чтобы с наступлением сильной доли уступить место аккордовому (устойчиво, «правильно» звучащему), задерживается, «незаконно» занимает «чужое» место, создавая ощущение неполноты и неокончательности разрешения.

649. Образ увлечения Вагнером как заразной болезни встречается в публицистике и частной переписке последних десятилетий XIX в. часто. Самый известный случай — конечно, текст Ницше «Казус Вагнер» (1888): «Человек ли вообще Вагнер? Не болезнь ли он скорее? Он делает больным всё, к чему прикасается, он сделал больною музыку»[337].

650. La Revue wagnérienne.

651. Лат. «Певческая школа». Первоначально так называлась средневековая школа пения при дворе римского папы.

652. Здесь стоит заметить, что сын Франка — Жорж — так и не написал биографию отца, хотя многократно декларировал такое намерение. Не сделал этого и его сын, Робер.

653. Агиографический — связанный с житиями святых.

654. За год до этого Лист принял церковный сан.

655. Слова из оды «К радости» Фридриха Шиллера (1785), текст которой использован в финале Девятой симфонии Бетховена[346].

656. Лат. «царь приводящего в трепет величия», слова из текста Dies Irae.

657. Мк. 6:14-12. Иоанн Креститель был ранее взят Иродом Антипой под стражу за то, что публично поносил тетрарха за греховное сожительство с Иродиадой (та была супругой единокровного брата Антипы, Филиппа). Матфей в 14-й главе рассказывает о том, как дочь Иродиады — царевна Саломея — танцевала перед отчимом во время пира в честь дня его рождения и тот в восторге пообещал вознаградить её чем угодно. По совету матери Саломея попросила принести ей отрезанную голову Иоанна. Об опере Рихарда Штрауса «Саломея» см. в главе 10.

658. «Горой Преображения» обычно считается Фавор, отдельно стоящая гора в нескольких километрах к юго-востоку от Назарета; в Евангелиях она не называется.

659. Тора (ивр. — букв. «закон») — первый раздел иудейского Священного Писания, Моисеево Пятикнижие. Невиим (ивр. — «пророки») — второй: книги, охватывающие «период пророчества» от входа в Ханаан под предводительством Иисуса Навина до Вавилонского пленения.

660. Мк. 9:7; этот эпизод перекликается с Богоявлением в момент Крещения.

661. Александр Мень: «Вифания уже давно, со времени Его первого посещения, стала своего рода христианским центром. Сюда сходились верные Иисусу люди. В доме Лазаря и у Симона Прокажённого Он мог отдохнуть среди близких и любящих Его. <…> До середины декабря Иисус беспрепятственно приходил из Вифании в Храм, окружённый толпой учеников. Обычным местом, где они собирались, был притвор Соломонов у восточной стены. Однако в праздник Ханука произошло новое столкновение»[358].

662. …и характерный пример стилистики евангелиста Иоанна; напомним, эпизоды двух других воскрешений рассказаны в синоптических Евангелиях, от которых его книга отличается очень значительно.

663. Лк. 10:38-42. Феофилакт Болгарский (XI в.) уподобляет их телу и душе: «Пусть же сёстры и сродницы умершего ума — плоть, как Марфа (ибо Марфа телеснее и вещественнее), и душа, как Мария (ибо Мария набожнее и благоговейнее), придут к Христу и припадут пред Ним, ведя вслед за собою и помыслы исповедания»[363].

664. Андрей Критский: «Прослезился, как человек: жалея не о Лазаре, но об Иудеях»[365].