Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Будущий мессия

Мы уже рассмотрели некоторые затруднения в понимании термина «Отрасль» в Книге пророка Захарии. Термин отсылает нас к Книге пророка Исаии (11: 1–3) или, возможно, к Книге пророка Иеремии (23, 33), где предсказывается появление потомка Давида (Отрасли), который станет великим правителем. В одном отрывке (3: 6—10) великому иерею Иисусу было рассказано о появлении Отрасли, и, кажется, Господь имел в виду Зоровавеля, который в самом деле был правящим потомком Давида. Но во втором отрывке сказано, что Иисус сам является Отраслью (6: 12–13). Трудность заключается в том, что Иисус был великим иереем и не был потомком Давида. Так что как он мог быть Отраслью?

Интересно подмечено, что по крайней мере в одной поздней форме иудаизма есть предание о том, что будет два мессии — один выступать в роли Давида, а второй — в роли первосвященника (оно подтверждается некоторыми отрывками из Кумранских рукописей; см. гл. 9). Священники, как и цари, были «помазанниками», так что представление о будущем правителе/мессии как о священнике имеет смысл.

Но также развивались и другие мнения о том, кто такой мессия, включая такую точку зрения, согласно которой он будет не правителем-человеком, а сверхчеловеком, ангелоподобным существом, спустившимся с небес как судья на земле для суда, великого и несущего катастрофы, чтобы уничтожить всех, кто объединился против Бога. Эту мессианиче-скую фигуру иногда называют «Сын человеческий» — а почему, мы узнаем в главе 8 (рассматривая Книгу пророка Даниила).

Можно смело предположить, что на протяжении развития иудейских традиций после Еврейской Библии не устоялась единая концепция о том, кто или что такое будущий мессия. Однако существовал целый ряд идей, поддерживаемый разными группами иудеев, в ожидании появления будущего «помазанника», который спасет народ в его бедственном положении и будет править им в грядущем золотом веке.

Данный текст труднопонимаем во многих местах, и его, откровенно говоря, тяжело интерпретировать. Тем не менее некоторые вещи ясны. Пророк, кем бы он ни был, обличает врагов Израиля и пророчествует о спасении и для народа Иудеи, и для народа Израиля: «И укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов, и возвращу их, потому что Я умилосердился над ними, и они будут, как бы Я не оставлял их: ибо Я Господь Бог их, и услышу их» (10: 6).

Тогда же земля будет очищена, и больше не будет идолов, которым поклоняются лжепророки (13: 2–6). Более того, враги Израиля будут побеждены: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим» (12: 9).

ТРЕТИЙ ИСАИЯ

Как мы уже видели, неизвестный Второй Исаия (гл. 40–55) передает радостное послание, утешающее иудеев, живших в Вавилонском пленении. Также неизвестный Третий Исаия (гл. 56–66) имеет сходные со Вторым Исаией черты стиля и темы, но его послание относится к другим, современным ему обстоятельствам. Когда писал этот автор, иудеи уже вернулись на родину и начали восстановление Храма. Но обстоятельства вовсе не были столь яркими и обнадеживающими, как представлялось его предшественнику, Второму Исаии. Как раз наоборот: жизнь была трудной, лидеры народа порочны, а сами люди не были верными последователи Яхве, какими видел их Второй Исаии. В общем, возвращение оказалось в большой степени разочаровывающим.

Ясно, возвращение на родину уже началось. Нам это подсказывает, например, следующий стих: «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (56: 8). Раз некоторые «собраны», то, по крайней мере, первая группа возвратившихся из Вавилонского пленения уже прибыла. Они даже обжились, так как автор пишет, что Храм начинают восстанавливать (66: 1). Итак, возможно, что его проповедь почти полностью совпадает по времени с Аггеем и Первым Захарией, писавшими около 520 или 515 г. до н. э. (выходит, спустя 30 или 40 лет после Второго Исаии).

Автор полагает, что лидеры народа (думает ли он так же об Иисусе и Зоровавеле?) невежественны, слабы, ленивы и жадны до власти: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть» (56: 10–11).

Также и люди погрязли в беззакониях: «ваши руки осквернены кровью», «уста ваши говорят ложь», «ноги их бегут ко злу», они «спешат на пролитие невинной крови» (59: 3, 7). «Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира» (59: 8). Это не благополучная община, о которой было видение Второму Исаии. Еще более изумляет то, что, несмотря на все, через что прошел народ Иудеи, некоторые до сих пор поклоняются языческим идолам (57: 1 — 13).