Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

 Царствование Давида (Там же, 10–29).

 Царствование Соломона (2 Пар., 1–9).

 Царствование правителей Иудеи (Там же, 10–36).

Одним из подходов к изучению Книг Паралипоменон является сравнение их с Книгами Царств, на которые, как мы уже выяснили, опирался Хронист. Так можно увидеть, что автор пропускал, а что, наоборот, добавлял и переделывал. Таким образом, становится очевидным, какие факты и события он хотел подчеркнуть или опустить в своей работе.

Особенно много пропусков в биографиях Давида и Соломона. В Девтерономической истории читатель находит не только описание их силы, благородства и добродетели, но и недостатки, слабости и ошибки, иногда роковые. Поразительно, что Хронист обходит стороной большинство отрицательных рассказов о правлении Давида и Соломона. Вот несколько важных сюжетов, которые он пропустил:

• Война Давида против Саула.

• Его любовная связь с Вирсавией.

• Действия Давида, предпринятые для убийства мужа Вирсавии.

• Изнасилование Амноном[32] своей единокровной сестры Тамар (Фамари)[33].

• Мятеж и захват власти Авессаломом[34].

• Жестокие наставления, которые Давид оставил своему сыну Соломону на смертном одре.

• Как израильтяне шли под давлением Соломона на строительные работы.

• Гарем Соломона из принцесс-неевреек и их дурное влияние на царя.

• Множество фактов из истории Северного государства Израиль.

Итак, мы можем охарактеризовать автора Паралипоменона. Очевидна его заинтересованность Иудеей, а не Израилем. Хронист испытывает некоторую нежность, по отношению к ее величайшим правителям, Давиду и Соломону. Он рисует царей как героев, поэтому просто выбрасывает из своего повествования большую часть их отрицательных черт характера.

Помимо девяти глав генеалогии, Хронист добавил еще сведений к своему повествованию. Иногда он вставляет крупные фрагменты, как, например, его вставка о Левитах в Первой книге Паралипоменон (22–29). Это, а также повышенное внимание к Храмовому культу наводит на мысль об особом интересе Хрониста к культовой жизни Иудеи и надлежащему почитанию Бога. Возможно, что в его обществе, которое существовало уже после изгнания, сосредоточение на собственных культовых практиках представлялось особенно важным.

Царство Давида, каким оно предстает в Первой книге Паралипоменон

В другом случае вставки небольшие, но очень поучительные. В качестве примера можно привести сюжет, связанный с царем Иудеи Манассией, которого автор Четвертой книги Царств[35] характеризует как худшего правителя, который когда-либо занимал трон. Он отменил реформы Езекии, перестроил храмы в языческие святилища, воздвиг алтари Ваалу и поставил алтари другим богам в самом Храме, принес своего собственного сына в жертву богам, практиковал пророчествования и гадания — в общем, по приуменьшенному выражению Девтерографа, «делал он неугодное в очах ГОСПОДНИХ» (2 Цар., 21: 2–6). Хронист признает, что Манассия совершил все эти нечестивые поступки. Но в этом случае Бог вскоре покарал его; он не умер без расплаты за содеянное, как во Второй книге Царств (есть еще Манассия во Второй книге Паралипоменон, 33, но в Паралипоменоне, а не в Четвертой книге Царств как раз и речь про наказание Манассии). ГОСПОДЬ позволил ассирийскому царю взять Манассию в плен; и, как ни странно, увел его в Вавилон.

Когда в плену Манассия раскаивается, моля Господа о прощении, Бог отправляет его обратно в Иерусалим с тем, чтобы он снова стал царем. Представляется необходимым пояснить, почему после всего зла, совершенного Манассией, он не был в конечном счете наказан Богом и почему божественное возмездие не сразу постигло Иудею. Здесь речь идет о раскаянии и прощении.

Мы находим и другие сюжеты, где Хронист просто изменил традицию, унаследованную из Второзаконнической истории. Наиболее известный пример из Первой книги Паралипоменон (21: 1), когда Давид делает счисление израильтян. Бог разгневался за это на Давида и покарал его. Видимо, Бог хотел, чтобы Давид поверил в божественную силу, помогающую ему против врагов, а не рассчитывал на размер армии. Интересно, что тот же сюжет мы видим во Второй книге Царств (гл. 24), но здесь сам Господь подталкивает Давида исчислить народ Израиля — и затем наказывает его за это! Итак, во Второй книге Царств Бог обращает свой гнев против израильтян, заставляя Давида сделать нечто противное божественной воле. Все это представляется Хронисту богословски сложным и запутанным (почему бы Богу заставлять тебя делать то, что ты не хочешь?).

И тогда он меняет сюжет. Согласно Первой книге Паралипоменон (21: 1), сделать счисление войска Давида подтолкнул Сатана.