Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

4: 1, 2

5. Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.

6. Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя.

4: 5, 6

8. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;

9. возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец.

4: 8, 9

В эти вступительные стихи также включены притчи о «чужой женщине» и «женской добродетели». В отрывке о «чужой женщине» (7: 1—27) описывается юноша, не следующий пути мудрости, которого обольщает «чужая женщина»; читателя предостерегают «не блуждать стезями ее», так как «многих повергла она ранеными» и «дом ее — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти».

Исторически более значимой является притча о женской добродетели (8: 1—36). В данном случае мудрость представлена как живое существо, женщина, созданная Богом в самом начале творения, женщина, которая была с Богом еще до создания рая и тверди и, по сути, являлась его спутником во время создания Вселенной. Таким образом, познать Мудрость — значит узнать того, кто всегда находился подле Бога и косвенно был инструментом в создании мира таким, каким мы его знаем.

34. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!

35. потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;

36. а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть.

8: 34–36

II. Краткие притчи (гл. 10–30).

Практически вся книга состоит из следующих одно за другим изречений; по большей части — это случайно собранные притчи, не имеющие связи или системы построения. По сути, будучи универсальными произведениями, они не нуждаются в контексте.

III. Завершающие притчи, затрагивающие «двух женщин» (гл. 31). Книга заканчивается советом, данным матерью царя Лемуила, и

акростихом, воспевающим идеальную, добродетельную жену.

Как мы можем видеть по разным притчам, процитированным выше, притчи во всех трех сегментах представлены в виде стихов, присутствуют также различные формы параллелизма, ранее обсуждавшиеся. Можно найти немало примеров синонимического параллелизма:

20. Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников,

21. потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней;

22. а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.

2: 20–22

Но даже больше, чем Псалтирь, притчи изобилуют примерами антитетического параллелизма, так как постоянно сопоставляют праведность и грех, мудрость и глупость, богатство и бедность и т. д.:

33. Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет.

34. Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.

35. Мудрые наследуют славу, а глупые — бесславие.

3: 33–35

ОТСТУПЛЕНИЕ

Наказание детей: притчи других стран

В современном обществе, в котором воспитание детей носит либеральный характер, физическое наказание не приветствуется и даже порицается. Однако во многих древних сообществах все обстояло иначе. Чтобы понять, насколько сильно «мудрость» древних народов отличалась от морали современности, при этом порой перекликаясь между разными культурами, рассмотрим следующие отрывки из Книги притч Еврейского Священного Писания и ассирийскую повесть «Поучения писца Ахикара», созданную примерно в VIII–VII вв. до н. э.[36]

Притчи:

13. Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет;

14. ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней. 23: 13, 14

Ахи(а)кар/Акир:

«Сын мой, не воздерживайся от наказания сына своего, ибо побои сыну, словно дождь, орошающий сад. Сын ведь от побоев не умрет, а если станешь пренебрегать воспитанием его, то какое-нибудь горе навлечет на тебя»[37].

Виды притч

Довольно сложно определить различия между видами притч, но таковые различия существуют и могут быть разбиты на следующие несколько типов, с оговоркой, что это в каком-то смысле повторяющиеся категории, тесно связанные друг с другом. Между ними невозможно провести четких границ.

1. Изречения. Некоторые притчи делают поверхностные утверждения об устройстве мира, основанные на личном опыте автора. Например:

«Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (10: 1).

«Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (18: 2).

«Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (19: 14).

2. Изречения, основанные на аналогии. Иногда эти утверждения принимают форму аналогии, сравнения одного с другим:

«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная» (И: 22).

«Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (26: 11).

«Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны» (27: 15).