Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Кохэлет не тратит время попусту, пытаясь наладить контакт с читателями, а сразу переходит к сути своего послания в 1:2: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?»

Слово, переведенное как «суета», — еврейский термин hevel. Его не так просто перевести. Оно включает в себя понятие чего-то скоротечного, временного, существующего в последние секунды перед своим исчезновением, не имеющего непреходящей значимости. Тает, как предрассветная дымка, стелющаяся вдоль земли. Жизнь подобна ей. Она сама, и все в ней, появляется на короткое время, а затем, прежде чем мы успеваем познать ее, исчезает. И автор по праву задается вопросом: «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (1: 3). Какой смысл упорно трудиться и хорошо зарабатывать? Вы умрете, и ваши деньги не будут больше приносить пользы. Более того, все знания, которые вы получили, исчезнут. Все это hevel.

Все в мире повторяется раз за разом, идет по кругу, и ничего не меняется. Нет ничего нового. Все приходит, и уходит, и приходит снова (1: 4—И). Итак, в чем же смысл всего этого? Кохэлет жаждет понять: «Предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа» (1: 12–14).

Какое-то время Кохэлет полагал, что познать смысл жизни можно путем приобретения великой мудрости. Но потом он понял, что «и это — томление духа»; другими словами, напрасный труд. В самом деле, «во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (1: 18). И он удивляется: неужели смысл жизни состоит в бессмысленном удовольствии? Он построил дома и прочие сооружения, посадил виноградники, сады и парки, ради удовольствия. Он обеспечил себя всеми благами, которые можно купить за деньги. Но в конце концов опять же осознал, что удовольствие также — «суета и томление духа» (2: И).

Основная проблема заключается в том, что не важно, как много знаний вы приобретаете, или насколько обширны ваши владения, или сколькими благами вы успели насладиться, — в конце вы умираете, а значит, ничем не отличаетесь от жалкого, неимущего глупца: «Одна участь постигает их всех… потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым» (2: 14, 16).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Загробная жизнь по версии Библии

Многие, читающие Библию, с удивлением узнают, что понятие о загробной жизни в Еврейском Писании далеко от современного представления. Идея о том, что после смерти душа попадает либо в рай, либо в ад (или в чистилище), далеко не та идея, на которой основано Еврейское Священное Писание. В нескольких отрывках из Еврейской Библии, ссылающихся на загробную жизнь, говорится о том, что после смерти человек отправляется в Шеол. Это не еврейский аналог ада, места наказания грешников. Это место, куда отправляются все, как праведники, так и грешники. Иногда встречаются упоминания о месте отдыха (помните, как Самуил был недоволен тем, что его отдых прервали, 1 Сам., 28); но, как правило, это место не считается приятным (вспомните обо всех ужасах, связанных с отправлением в Шеол, которые указаны в Псалмах). Это довольно мрачный загробный мир, в котором после смерти оказываются все, хотят они того или нет.

Некоторые авторы Еврейского Писания полностью отрицают существование загробной жизни, утверждая, что смерть — это конец всего сущего (см.: Иов., 14: 11–12; Екк., 9: 3–6).

Как мы увидим, основная мысль Нового Завета заключается в идее восстания из мертвых, согласно которой люди возвращаются в воскресшие тела, чтобы вечно жить на земле. Это основано на еврейском апокалиптическом взгляде на мир, который мы обсудим в этой главе позднее. В данном случае души также не умирают и отправляются в отведенное место, чтобы провести там вечность. Это более поздняя идея, сформированная христианскими теологами после написания Библии (хотя они конечно же, будучи хорошими теологами, утверждали, что их взгляды были основаны на Библии).

Кроме того, Кохэлет не находит утешения в традиционном учении позитивного писания. Согласно его опыту, оно попросту неправдоподобно: «Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем» (Екк., 7: 15, см. также: 8: 14); «И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не разумным — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их» (9: 11–12).