Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

И не стоит думать, что все это обретет смысл в будущем. Ибо, по сути, у нас нет уверенности в существовании загробной жизни, в которой вся несправедливость этого мира будет отомщена, праведники получат свою награду, а грешники наказание: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (3: 21); или, как он более подробно описывает позднее: «Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем… Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем» (9: 3–6).

В чем же тогда решение, как мы должны прожить нашу жизнь? Может быть, просто умереть и покончить с этим? Автор так не считает. Напротив, если смысл жизни трудно постичь, если все закончится смертью, ответ может быть только один. Мы должны жить полноценной жизнью, так долго, как сможем:

24. Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией;

25. потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?

2: 24, 25

17. Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля.

5: 17

15. И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем.

8: 15

Это решение не вызвано отчаянием. Это полноценный и приемлемый образ жизни при условии, что ответ на основополагающий вопрос о смысле нашего пребывания здесь не может быть найден. Но читатели Екклесиаста не всегда были удовлетворены таким решением, считая его слишком мрачным и далеким от традиционных взглядов на религию, которые поддерживает остальная часть Еврейского Писания. Так что нет ничего удивительного в том, что некоторые читатели древности фактически решили видоизменить то, что автор хотел сказать, путем добавления некоторых строчек, которые помогли бы согласовать книгу с общепринятыми религиозными суждениями (так же, как редакторы добавили Книгу Амоса, пророчества Исаии или прозаическую часть Книги Иова и т. д.). Таким образом, более поздние редакторы добавили несколько слов, чтобы привнести в книгу образ Бога, — нежели преходящих удовольствий хорошей жизни, — что сильнее всего заметно в самом конце книги: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (12: 13–15).

Это заключительное послание идет вразрез с общей направленностью остальной книги. Поместив его в самом конце, редактор дал возможность интерпретировать все, написанное ранее, как указание на то, что грядет Судный день. Но это совсем не точка зрения самого Кохэлета. По его мнению, мы умираем и на этом история заканчивается. Эта идея не подразумевает полнейшую безысходность: как бы там ни было, сейчас мы живы и должны радоваться жизни и ее немногочисленным радостям, наслаждаясь ею в полной мере. Наша жизнь не будет длиться вечно. По сути, она не будет даже долгой. И это все, что мы имеем: не будет никакой награды в загробной жизни. Так что мы должны наслаждаться нашим существованием, в той мере, в какой можем, и так долго, как можем.

АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Многие еврейские писания, определенные учеными как «апокалиптические», во многом противоречат взглядам, изложенным в исторических и пророческих книгах. Но апокалиптическая литература сильно отличается от учительных книг, и правильнее было бы воспринимать ее как детище традиций пророческого писания как такового. Но плоды этих трудов существенно отличались от суждений, унаследованных авторами апокалиптической литературы от предшественников. В сущности, апокалипсизм можно рассматривать как протест против традиций пророческого писания, прослеживаемых в каждой книге Больших и Малых пророков. Как выясняется, традиции апокалиптической литературы яснее всего прослеживаются в одной из книг Больших пророков, Книге Даниила, последней из Еврейской Библии по времени написания (хотя некоторые из коротких рассказов в ней могли быть созданы ранее). Мы уже рассматривали некоторые из них в главах 1–6 Книги Даниила. Остальная часть книги (гл. 7—12) описывает ряд видений, предположительно дарованных Даниилу. Эти видения пророческие в том смысле, что показывают, что случится в будущем; но они сильно отличаются от остальных пророчеств Еврейского Писания. Чтобы показать эти различия, мне придется несколько углубиться в условия зарождения еврейского апокалипсизма.

Зарождение еврейского апокалипсизма