Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Но именно так оно и заканчивается. Иисус действительно воскресает, тем самым показывая, что Его смерть была предопределена Богом как искупление грехов. Но так как ученики не понимали Иисуса еще при жизни, они не способны понять и после Его смерти. Согласно этому повествованию, они так и не узнают, что Он восстал из мертвых, как Сам предсказывал. Но читатель узнает это и, следовательно, понимает, что Иисус был именно таким Мессией, каким Его описывает Марк. Он не прославленный воин или могущественный царь; Он не первосвященник, правящий в Израиле. Он совсем не тот Мессия, которого ожидали знакомые с Писанием иудеи. Он страдающий Мессия, и цель его жизни заключается в смерти — ужасной, мучительной смерти, принесшей спасение как для иудеев, так и для язычников.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Евангелие от Матфея было одной из любимых книг христиан древности. В немалой степени потому, что приписывалось одному из учеников самого Иисуса, Матфею мытарю (сборщику налогов), названому последователем Иисуса в Евангелии от Матфея (9: 9—13). Однако современные ученые зачастую не согласны с этой точкой зрения. Если вы сами прочитаете этот отрывок, то поймете, в чем причина: ничто не указывает на то, что писатель говорит о себе (он говорит о «призвании Матфея» в третьем лице, а не от первого, как о том, что пережил сам). Более того, Матфей мытарь в этом отрывке описан как палестинский еврей, который в 20-х гг. н. э. был уже взрослым; кто бы ни написал это Евангелие, он должен был быть знающим греческий язык христианином, жившим в гораздо более поздние времена. Обычно считается, как мы уже знаем, что это Евангелие было написано примерно спустя 50 лет после смерти Иисуса, примерно между 80 и 85 гг. н. э. Мы также знаем, что этому автору были доступны несколько источников информации: Марк, Q и М (последний из них, скорее всего, был комбинацией письменных и устных источников).

Начало Евангелия от Матфея

Так как древние биографии зачастую задают тон повествованию в начальных эпизодах, нам следует сначала выяснить, как начинается Евангелие от Матфея. Как и в случае с Марком, первая строка крайне важна: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Матфей сразу же указывает на то, каким именно он будет описывать Иисуса. Он будет акцентировать внимание на том, что Иисус был иудейским Мессией. Естественно, Мессия должен был быть потомком Давида. И Матфей подчеркивает, что это именно так. Почему же он упоминает о том, что Иисус был потомком еще и Авраама? Потому что Авраам был отцом всех иудеев. Марк, конечно, тоже описывал Иисуса как иудейского Мессию. Однако происхождение Иисуса гораздо более значимо в Евангелии от Матфея, которое считается самым «еврейским» из всех четырех Евангелий.

Сразу после этой строчки Матфей (в отличие от Марка) описывает родословную Иисуса, начиная с Авраама и продолжая перечислять следующих за ним: Авраам родил Исаака, Исаак Иакова, и так до Маттфана, отца Иакова, отца Иосифа, «мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (1: 15–16). Таким образом, родословная Иисуса прослеживается от Авраама до Иосифа, «отца» Иисуса. Но именно в этом и проблема, так как в этом случае Иосиф на самом деле не является отцом Иисуса. Почему же? Потому что в этом Евангелии мать Иисуса, Мария, считается девственницей. В Евангелии от Марка ничего по этому поводу не написано. Однако у Матфея Мария зачинает своего ребенка от Святого Духа (1: 18), не имея физической близости со своим мужем Иосифом. Отсюда возникает множество разнообразных вопросов. Для начала, почему Матфей прослеживает родословную Христа вплоть до Иосифа, если на самом деле Иисус не имеет никакого отношения к родословной Иосифа?

На этот вопрос нелегко ответить, но одна из основных причин указания этой родословной вполне ясна: автор хотел показать близость Иисуса к народу Израиля, вплоть до отца всех иудеев, Авраама. Это хорошо видно по самой интересной строке, описывающей эту родословную, в самом конце перечисления, в которой сказано, что родословная Иисуса фактически четко делится на три части по четырнадцать поколений: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (1: 17). Это удивительно: четырнадцать, четырнадцать и четырнадцать. Как будто каждые четырнадцать поколений в Израиле происходило что-то по-настоящему важное: величайший правитель Израиля (Давид); самая ужасная катастрофа Израиля (Вавилонский плен); и важнейшая личность Израиля (Мессия).