Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Подобных аналогий нет в источнике Матфея, Евангелии от Марка, и эти аналогии указывают на нечто важное в восприятии Матфеем образа Иисуса. Безусловно, он согласен с Марком в том, что Иисус был страдающим Сыном Божьим, Мессией. Но, согласно точке зрения Матфея, Иисус является еще и новым Моисеем, пришедшим спасти свой народ от рабства греха (1: 21) и дать ему новый Закон, свое учение, которое изображено как истинное толкование Закона Моисея.

Еще одна история в повествовании Матфея важна для понимания образа Иисуса. Одна из наиболее интересных историй Нового Завета — найденная только у Матфея — повесть о мудрецах (волхвах), которые приходят приветствовать Иисуса после Его рождения (2: 1 — 12). Эти волхвы приходят с востока, следуя за звездой, ведущей их к месту рождения царя Иудейского. В Евангелии не говорится, почему кого-то из другой страны могло заинтересовать поклонение иудейскому царю; говорится лишь о том, что их вела звезда. Она останавливается над Иерусалимом, и мудрецы входят в город, чтобы уточнить информацию о предсказанном рождении царя. Их слова доходят до Ирода, который фактически является царем Иудеи. Он вызывает ученых, специализирующихся на Еврейском Писании, и они говорят ему, что будущий царь должен родиться в Вифлееме. Он говорит об этом волхвам, и, о чудо, звезда появляется снова, ведет их до Вифлеема и останавливается над домом, в котором находится младенец. Мудрецы входят, приветствуют дитя, после чего уходят — уходят другим путем, чтобы не рассказывать Ироду о местонахождении ребенка, так как во сне они видели, что Ирод убивает Его, возможно видя в Нем будущего претендента на свой трон.

Так о чем эта история на самом деле? Ответ в том, кто знал о месте рождения ребенка и кто пришел поклониться ему. Иудейские ученые говорят Ироду, что ребенок родится в Вифлееме. Как ни странно, они не собираются посетить его, хоть и знают о пророчестве. К нему приходят язычники из другой страны, не разбирающиеся в Писании. История как бы предвещает то, что случится впоследствии: Иисус будет отвергнут лидерами собственного народа (политиками и учеными), но другие люди последуют за Ним.

Иисус, евреи и Закон Моисея

Матфей пропускает годы жизни Иисуса между детством и зрелым возрастом и обращается к более важному событию — появление перед Иоанном Крестителем. Существует несколько интересных различий между описанием крещения у Марка и у Матфея. Во-первых, в Евангелии от Матфея фарисеи и саддукеи, иудейские духовные лидеры, хотят участвовать в крещении покаяния. Иоанн прогоняет их, называя «порождениями ехидны» (3: 7). Не очень лестное определение для религиозной элиты. Иоанн говорит, что они ведут неправедную жизнь и он не станет крестить их до тех пор, пока они не станут жить так, как велит Господь.

Еще одно различие заключается в том, что Иоанн сначала отказывается крестить Иисуса, но не потому, что Тот слишком грешен (как в случае с иудейскими лидерами), а потому, что Он слишком хорош. Когда Иисус просит крестить Его, Иоанн говорит, что это он должен просить у Иисуса о крещении. Однако Иисус настаивает, и Иоанн проводит обряд крещения. В этом Евангелии нет неясности в вопросе, кто из них более великий: безусловно, это Иисус, как признает сам Иоанн и все остальные. В этом Евангелии, когда с небес исходит голос, называющий Иисуса Сыном Божьим, он слышен не только Иисусу, как написано у Марка, но всем (вместо того чтобы сказать «ты — Сын Мой», он говорит «сей есть Сын Мой» (гл. 3—17). Этот эпизод намекает на еще одно ключевое отличие от Марка. В этом Евангелии люди не выказывают невежества по поводу того, кем является Иисус. Люди узнают, кто такой Иисус, понимают и признают это. Кроме иудейских лидеров, изображенных как непокорные и бездушные.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Золотое правило нравственности

Самая известная форма золотого правила — «относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Многие считают, что Иисус был первым, кто предложил эту этическую норму, но фактически она уже была предложена разными философами древности в разных формах. Большинство формулировок выражало негативное утверждение (чего не следует делать), нежели позитивное.

Это правило встречается, например, у древних греков, живших за несколько веков до Иисуса. Один из героев, описанных греческим историком Геродотом (XV в. до н. э.), говорил: «Я сам ни за что не стану делать того, что порицаю в моем ближнем»; и греческий оратор Исократ (IV в. до н. э.) говорил: «Так относись к другим, как бы хотел, чтобы я относился к тебе». Это правило также встречается и в восточной культуре, наиболее известно это выражение у Конфуция: «Не делай другим того, чего себе не пожелаешь».