Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Таким образом, получается, что мы не располагаем исторически достоверным представлением о том, что случилось на самом деле. Они рассказывают истории. Эти истории во многом похожи на легенды Еврейского Писания: в Бытии, Исходе, Книге Судей, Первой книге Царств и т. д. Библия — это не только книга, которая уходит корнями в историю; и это не только книга, которая может быть критически оценена с точки зрения достоверности того, что на самом деле происходило в прошлом; это также и литературный труд, полный историй, некоторые из которых на самом деле не происходили, по крайней мере так, как они описаны, но которые должны преподать глубокие и важные религиозные уроки.

Глава 11 СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА

В этой главе мы продолжаем наше изучение Нового Завета, сосредоточившись на последнем из написанных канонических Евангелий, Евангелии от Иоанна; затем мы увидим, что четыре Евангелия христианской Библии не единственные в своем роде: на самом деле существуют многочисленные, более поздние повествования о деяниях и изречениях Иисуса, не вошедшие в Новый Завет. В последней части главы мы подумаем, насколько дошедшие до нас Евангелия могут помочь в изысканиях о том, что на самом деле Иисус говорил, делал и пережил.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

Евангелие от Иоанна всегда было одной из самых излюбленных книг Нового Завета. Именно в нем передаются несколько из самых известных и одновременно неординарных заявлений Иисуса о самом Себе. Так, Он говорит: «Я есмь хлеб жизни», «Я свет миру», «Я есмь путь и истина и жизнь». Именно в этом Евангелии Иисус предстает перед нами как Слово Господа, и «все чрез Него начало быть». Как повествует это Евангелие, Он делает удивительное утверждение: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Тут же Он признается, что «Я и Отец — одно». Именно в этом Евангелии Он сообщает Никодиму, что «должно вам родиться свыше». Здесь же описывается, как Иисус совершил некоторые из Его самых примечательных деяний: превращение воды в вино, воскрешение Его друга Лазаря и омовение ног Его учеников. Эти изречения и деяния, которых на самом деле куда больше, можно найти только в четвертом Евангелии, поэтому оно постоянно возбуждает интерес исследователей Библии. Отличительные черты этого Евангелия можно разглядеть там, где мы, учитывая наши знания о стиле древних биографий, можем этого ожидать: в самом начале.

Пролог Евангелия от Иоанна

Это Евангелие начинается совершенно иным образом, отличающимся от зачина трех других, уже рассмотренных нами. Его начало, чрезвычайно возвышенное и красноречивое — наподобие поэмы, вводит нас в курс дела. Однако здесь не раскрывается имя Иисуса, главного героя сюжета, вплоть до самого конца пассажа. Вместо этого главной темой сюжета определяется таинственное «Слово» у Бога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин., 1: 1–4).

Любой, кто читает данный текст впервые и кто имеет представление о Еврейской Библии, сразу вспомнит о главе 1 Бытия, где повествуется о Сотворении мира, когда «все» в самом деле начало свое существование. Каким образом все сущее начало свое существование? Когда Бог сказал Свое Слово: «Да будет свет. И стал свет» (1: 3). В Евангелии от Иоанна же «Слово» не просто означает, что Бог говорит, чтобы сотворить мир; Слово — персонифицированное создание, которое существовало вместе с Господом, через которое было создано все сущее. Но раз это именно Слово, которое произносит Бог, оно равно Господу. Его Слово — это то, что Он такое. Итак, «Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1: 1).

Нам все еще не сообщается, кто или что такое это Слово; сказано лишь, что именно Оно создало Вселенную (стих 3), дало жизнь и свет всему человечеству (стихи 4–5) и пришло в мир, который Оно создало, лишь для того, чтобы быть отвергнутым Своим собственным народом (стихи 9—11). Иоанн Креститель свидетельствовал об этом Слове (стихи 6–8), но лишь немногие услышали его. Они-то и стали чадами Божиими, получившими дар куда более великий, чем ниспосланный рабу Господа, самому Моисею (стихи 12–14, 16–18). Лишь в конце пролога мы узнаем, что Слово в конечном итоге стало человеческим существом и этого человека звали Иисус Христос (стихи 14 и 17).

Ученые давно сделали предположение о том, что этот зачин может являться древним христианским гимном (или поэмой), сочиненным самим автором или кем-то еще для почитания Христа. В этой поэме Иисус не просто великий человек, призванный Господом быть Его мессией, или сын Господа как любое другое дитя Бога. Иисус — существо из плоти и крови возникло в тот момент, когда предвечное Слово Божие, создавшее все сущее, стало человеком. Иисус — это Слово Божие во плоти.