Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Это Евангелие не сообщает нам биографию простого смертного. Его герой — тот, кто был вместе с Господом в предвечности, кто сам был божественным по своей природе, кто создал Вселенную, кто был собственным откровением Бога (его «Словом») для этого мира, кто пришел на землю, чтобы нести свет среди тьмы и истину среди заблуждений. Он божественное создание, ставшее человеком, чтобы пребывать здесь и открыть правду о Боге. Это Евангелие представляет иное мнение об Иисусе, отличное от того, что мы видели в синоптических Евангелиях. Оно является куда более возвышенным, чем другие наши повествования Нового Завета.

Иоанн и синоптические Евангелия

Такое возвышенное начало подводит нас к рассмотрению отношений Евангелия от Иоанна с синоптическими Евангелиями. После окончания пролога в самых общих чертах Евангелие от Иоанна кажется похожим на другие Евангелия. Иисус первым делом связывается с Иоанном Крестителем; Он начинает Свое общественное служение проповедями и чудесами; Он идет в Иерусалим в последнюю неделю Своей жизни, где Его предали, отвергли, пытали, распяли и где воскрес из мертвых. Вот каковы действительные основные сходства Евангелия от Иоанна с другими. Но различия все же серьезны.

Допустим, вам предложили просто перечислить ключевые события синоптических Евангелий. Два из них начинаются с рассказа о рождении Иисуса от девственницы в Вифлееме. Во всех них Свое служение Он начинает с момента крещения, после которого Его искушает дьявол на протяжении сорока дней. Он возвращается из пустыни и начинает Свое служение. Первое чудо, которое Он сотворил в самом нашем раннем Евангелии, — это экзорцизм, и в рассказах о нем Иисус показан как изгоняющий демонов. Вдобавок Он читает проповедь о грядущем Царстве Небесном, обычно с помощью притч. В середине повествований Евангелий Иисус преобразился, что подвело Его к путешествию в Иерусалим. В Страстях описывается празднование Пасхи. Во время трапезы со Своими учениками Иисус установил таинство Святого Причастия («Сие есть Тело Мое», «Сие есть Кровь Моя Нового Завета»). Затем Он направляется в Гефсиманию, где просит Господа позволить Ему не претерпевать грядущие для Него Страсти. После Его арестовывают власти, и Он должен предстать перед судом иудейского Синедриона, который признал Его виновным в богохульстве перед тем, как передать римлянам для суда и казни.

Эти истории создают основу синоптических повествований об Иисусе. Большинству невнимательных читателей не бросается в глаза, что ни одной из этих историй нет у Иоанна. Перечитайте Евангелие от Иоанна и отметьте это для себя. В Евангелии от Иоанна нет указаний на непорочное зачатие Иисуса или на Его рождение в Вифлееме, нет рассказа о Его крещении. Он не идет в пустыню, чтобы подвергнуться искушению дьяволом, Он никогда не изгоняет демонов, Он не проповедует пришествие Царства Небесного и не говорит притч. Он не преображается, Он не устанавливает таинство Евхаристии, Он не молится в Гефсимании о том, чтобы Его миновали Страсти, и Он не был судим Синедрионом и не был признан виновным в богохульстве.

Если Евангелие от Иоанна не включает эти истории об Иисусе, о чем же там говорится? Большинство из рассказов Иоанна есть только у Иоанна, и нигде больше. Безусловно, многие персонажи одни и те же, включая Иисуса, некоторых членов Его семьи, мужчин-учеников, нескольких женщин-последовательниц, Иоанна Крестителя, иудейских лидеров и Понтия Пилата. Есть и общие истории, например насыщение пятью хлебами, хождение по водам и многие другие события Страстей. Но большинство историй в Евангелии от Иоанна рассказываются только у Иоанна. Лишь здесь, например, мы узнаём о некоторых наиболее впечатляющих чудесах Иисуса: превращение воды в вино (гл. 2), излечение слепого от рождения (гл. 9) или воскрешение Лазаря из мертвых (гл. И). Лишь здесь мы можем прочесть речи Иисуса, включая диалог с Никодимом в главе 3, с женщиной-самаритянкой в главе 4, с Его оппонентами-иудеями в главах 5 и 8 и с Его учениками в главах 13–17 (практически речь Иисуса заполняет целиком эти четыре главы).