Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Христос превыше иудейских первосвященников (4: 14 — 5: 10, 7: 1—29). Как и иудейские первосвященники, Иисус прекрасно знал, что из-за своей природной слабости люди нуждаются в посреднике между собой и Богом. Но в отличие от первосвященников Он был безгрешен и не должен был приносить жертвы за Свои грехи, прежде чем ходатайствовать за людей перед Господом. Он превосходит священников, наследовавших Левию (как все иудейские священники), согласно Писанию, «сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (6: 20). Мельхиседек — загадочная личность; Авраам, потомок Левия, принес ему в дар десятую часть от всего, что имел (Быт., 14: 17–20). Таким образом, род Левия в лице своего прапредка ниже Мельхиседека и его Наследника. Если бы ле-витское священство могло сделать людей Господних совершенными, Он не пообещал бы послать священника из чина Мельхиседека. Также Христос превосходит священников потому, что их много, а Иисус — один; Он должен был принести жертву лишь один раз, а не делать это постоянно, в отличие от священников.

Христос — священник Высшего Завета (8: 1 — 13). В Писании сказано, что Господь обещал заключить Новый Завет (Иер. 31: 31–34). Тем самым показано, что первый Завет, заключенный с домом Израиля, ветхий и несовершенный. Христос же является священником Нового Завета.

Христос — священник вышней скинии (9: 1—28). Земное святилище, где иудеи первоначально совершали жертвоприношения, было создано по образцу Небесного Храма. Христос, в отличие от иудеев, священнодействовал не в земном подобии храма; Его жертва была принесена на небеса к самому Богу, в настоящий храм.

Христос принес высочайшую жертву (10: 1 — 18). В отличие от тех жертв, которые иудейские священники вынуждены были приносить год за годом, жертва Христа была совершенна. Его смерть принесла полное искупление грехов, поэтому необходимость совершать все новые жертвоприношения исчезла.

Цель автора

Из этих сопоставлений видно, что автор ни в коей мере не отрицает религию Ветхого Завета. Он обильно цитирует Ветхий Завет и верит, что религия Писаний была истинной в свое время. Но ее заменила другая, та, которую Ветхий Завет предвещал. Ведь пророки предрекли пришествие кого-то Большего, и это был Христос. Более того, весь Ветхий Завет представляет собой предвестие грядущего. Религия Христа так же похожа на религию Ветхого Завета, как здание похоже на его чертеж. Когда здание достроено, в чертеже нет больше нужды. Христос совершает то, что предсказывала религия древних иудеев, и предпочесть модель реальности было бы в высшей степени неразумно.

Описав совершенства Христовы, автор раз за разом призывает читателя не предпочесть иудаизм спасению во Христе. Первое такое увещевание встречается в 2: 1–4. Если и в Ветхом Завете непослушание каралось, то что же произойдет с теми, кто отвергнет совершенное спасение, принесенное Христом? Другое увещевание такого рода встречаем в 3: 7—18. Если непослушание Моисею, слуге Господнему, приводило к гибели, то к чему же приведет непослушание Христу, Сыну Божьему? Еще более прямо и понятно автор увещевает читателя в 6: 1–6. Нет никакой надежды для тех, кто «отпал», будучи «однажды просвещенным», для тех, кто отвернулся от веры, которую прежде принял. Они не могут вернуться к вере, поскольку это означало бы повторно распять Христа. Еще более яркое предупреждение мы находим в 10: 26–28: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не останется более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать грешника… Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия?..»

Доказав совершенства Христа и призвав к верности Ему, автор продолжает перечислять деяния тех людей в Иудейском Писании, кто жил верой, действуя исходя из уверенности в том, чего они еще не испытали (гл. 11). Так жил сам Христос, и Его последователи должны следовать Его примеру, даже если это подразумевает страдания (гл. 12). В конце книги автор убеждает читателя любить друг друга, не предаваться блуду, повиноваться наставникам, не увлекаться ложными учениями, особенно тем и, которые предполагают подчинение Законам иудеев (гл. 13).

Иудеи и христиане в древности