Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Ключ к пониманию лежит в радикализме первых христиан, провозгласивших, что распятый Иисус есть иудейский Мессия. Хотя современным христианам это непонятно, тогда такие слова показывали нелепость иудеев (см. гл. 12 о Павле). Распятый Иисус был полной противоположностью тому Мессии, которого ожидали иудеи: великому воину и царю, походящему на Давида; или верховному судье, которого подчас называли Сыном Человеческим; или могущественному первосвященнику, который бы правил народом согласно правильному толкованию Иудейских Законов. Евреи, которые ожидали прихода Мессии (не все иудеи ждали Его, как ныне ждут все или, по крайней мере, большинство), представляли Его великим и всемогущим, способным сокрушить всех врагов Господа и установить Царство на земле. Иисус не только не совершил всего этого, не только не уничтожил Своих врагов, но сам был сокрушен ими, замучен и публично распят. Поэтому большинство иудеев считают Его кем угодно, только не Мессией.

Однако христиане настаивали на Его статусе Мессии и полагали, что иудеи ложно понимают смысл прихода Мессии. Христиане трактовали это слово иначе. Зная, что Иисус был распят, и веря в Его мессианство, они придумали концепцию распятого Мессии. Для этого они многократно перечитали Писание (Иудейскую Библию) и нашли места, в которых говорилось о страдающем праведнике Господнем. Он предан на страдания для спасания других и будет отмщен Господом. Об этом особенно ярко говорят псалмы 22 и 53. Христиане заявили, что эти тексты говорят о Мессии. Евреи оспаривали это положение, замечая, что предложенные тексты не являются мессианскими пророчествами и в них ни разу не употребляется слово «Мессия». Христиан это не убедило. Праведник Божий должен был пострадать, Мессия — это Божий праведник, значит, Мессия должен был пострадать — так рассуждали христиане. Иисус для них был страдающим Мессией.

Так произошло разделение между теми немногими евреями, которые верили в Иисуса, и тем большинством, которое в Него не верило. Раскол усугублялся тем, что христиане не только настаивали на мессианском статусе Иисуса, но считали, что только вера в Его смерть и воскресение определяет принадлежность к народу Божьему. Рождение от иудеев, обрезание, соблюдение Иудейского Закона — все это не имело значения. Быть «истинным иудеем» значило принять мессианство Иисуса. А приняв Его мессианство, можно было соблюдать или не соблюдать Иудейский Закон.

Таким образом, сложилась странная ситуация: христиане провозгласили себя истинными иудеями, наследниками обетований, данных Аврааму, теми, кто понимал истинное значение Иудейского Писания, но при этом не соблюдавшими его Законов.

Почему христиане полностью не отвергли Иудейское Писание и не основали свою собственную религию, к чему подталкивали их многие учителя, в том числе Маркион? Одна из причин кроется в своеобразном понимании религии в Древнем мире. Люди древности, как правило, не доверяли всему, что казалось новым и недавним в религии или философии. Ничто новое не могло быть истинным. Любая истина уходила своими корнями в далекое прошлое, она признавалась мудрецами древности, она исходила от авторитетов. Одна из причин, по которой, как мы увидим далее в этой главе, христиане подвергались гонениям, состояла в том, что языческие верования они отвергали, но не заменяя их какой-либо иной древней религией. Они почитали человека, распятого совсем недавно.

Чтобы доказать древность своей веры, а также остановить гонения, христиане провозгласили, что их религия берет начало от древнейших времен. Она такая же древняя, как еврейские пророки, как и Моисей. Моисей жил за 400 лет до греческого поэта Гомера, за 800 лет до Платона. И Моисей предсказал приход Иисуса. Христиане обратили Иудейские Писания себе на службу, провозгласив, что эти тексты больше не принадлежат иудеям. Писание стало священной книгой не для евреев, а для христиан. Иудеи сочли такое утверждение нелепым. Христиане же присвоили себе священные тексты, даже не соблюдая изложенных в них законов.

Очевидно, что в течение II и III вв. напряжение только возрастало. Появились христианские авторы, которые в своих сочинениях стали особенно рьяно полемизировать с иудеями. Таков был Иустин Мученик, живший в середине II в. Он доказывал, что Господь заповедал евреям обрезание, чтобы властям было легче найти отмеченных и заслуживающих кары. Другие авторы, как Мелитон Сардийский, старший современник Иустина Мученика, были убеждены, что евреи повинны в смерти Иисуса, а поскольку Иисус был Богом — евреи виновны в убийстве Бога (см. ниже отступление «Гомилия Мелитона о Пасхе»). Это первый дошедший до нас пример обвинения евреев в богоубийстве.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Гомилия Мелитона о Пасхе