Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

При внимательном прочтении становится понятно, что Послание Иакова не является точным ответом Павлу. Павел никогда не утверждал, что спасение кроется в одной лишь вере. Он убежден, что каждый истинно верующий ведет праведную и благочестивую жизнь. Более того, под словом «вера», как кажется, Павел понимает веру в смерть Иисуса. Иаков, видимо, подразумевает под ней иное — принятие смерти Христа разумом (как бесы, которые веруют в единого Бога, 2: 19). И для Иакова мало одного знания истины о Боге и Христе, чтобы спастись. К тому же Иаков, говоря о делах, имеет в виду добрые дела, а не «дела Закона», как Павел.

Поэтому едва ли Иаков напрямую спорит с Павлом, но скорее с его позднейшими толкователями. В главе 13 мы говорили о Послании к ефесянам, анонимный автор которого до предела заостряет внимание на учении Павла о спасении верой, утверждая, что от дел человека ничего не зависит: спасти может только Благодать Божья через веру во Христа (2: 1 — 10). Возможно, Послание Иакова написано, чтобы поспорить с кем-то из сторонников такой позиции, то есть это подлог, оппонирующий другому подлогу. В любом случае учение автора весьма многосторонне. По его мнению, Богу не нужны наши правильные мысли или красивые слова. Вера должна доказываться делами, ибо «вера без дел мертва».

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

Название Первое послание Петра закрепилось за книгой, написанной от имени апостола Петра, которая адресована «пришельцам», рассеянным в провинциях Средней Азии — «Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1: 1). Под этими людьми, как и в Послании Иакова, имеются в виду неиудеи. Поэтому очевидно, что автор писал для христиан. Тема послания — как быть праведным христианином в этом мире.

Автор называет своих читателей «пришельцами». Мы иногда встречаем этот термин в древних текстах. Он применяется по отношению к людям, которые живут в чужой стране, но не являются ее гражданами или не имеют гражданских прав (что-то вроде наших нерезидентов или даже нелегальных мигрантов). Такие люди чувствовали себя отдаленными от привычного окружения. Первое послание Петра говорит об отчужденности от общества в целом и о страданиях, которое она причиняет. Но не надо думать, что послание посвящено исключительно «пришельцам». Автор адресует свое сочинение церквям в различных областях, и, вероятно, члены этих церквей находятся в разном положении относительно гражданства. Скорее всего, он использует слово «пришельцы» как фигуру речи, поскольку его читатели пришлые в любом уголке мира, где они живут, поскольку их настоящий дом на небесах. Где бы на земле они ни жили — они странники.

Главное, что мы можем сказать о людях, ведущих жизнь странников, — они много страдают. Автор послания пытается помочь им справиться с этим. Слово «страдания» встречается в этой книге Нового Завета чаще, чем в любой другой. Даже в гораздо более длинном Евангелии от Луки или Деяниях оно попадается реже, хотя именно эти книги как раз подробно описывают мучения христиан. Даже когда автор Первого послания Петра не объясняет прямым текстом, как переносить страдания, он ведет речь об этом иносказательно. Так, например, он неоднократно призывает жить праведной жизнью, чтобы другие считали христиан безвредными, не делающими ничего плохого. Христиане должны быть послушными рабами, покорными женами, мягкими мужами; они должны подчиняться властям и быть преданными императору. Это не только советы, как праведно жить. Это инструкции, как избежать преследований от подозрительных властей, как устыдить хулителей.

Очевидно, что адресатов этого послания за их веру преследовали: они страдали не просто из-за жизненных неурядиц. Однако автор не упоминает об официальных гонениях; о том, что христиан преследуют римские власти. Вместо этого он указывает на существование врагов христианства среди местных жителей. Прежде будущие христиане никак не отличались от язычников, но, крестившись, они начали объединяться в свои отдельные общины и следовать своим новым моральным принципам, не похожим на моральные принципы окружающих. Их семьи и бывшие друзья были расстроены этим и даже оскорблены (4: 3–5). Автор в ответ убеждает своих читателей, чтобы они не чуждались страданий, ибо Господь их, Иисус Христос, страдал (4: 12–13). Христиане должны следовать его примеру. Но они должны страдать не за дурные свои поступки (например, за нарушение законов), но за благое поведение. Они должны жить честной и праведной жизнью, и если за это они страдают, то да будет так (3: 14–17, 4: 14–15). Однако, если они страдают за свое праведное христианское поведение, они должны быть «всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Таким образом христиане постыдят своих врагов (3: 15–17). Так скептически настроенный мир покорится праведному поведению (3: 1). Люди, видя праведную жизнь христиан, будут постыжены, ибо те никогда не сделали ничего плохого (2: И).

ЭКСКУРС Преследования первых христиан