Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Мелитон в конце II в. был епископом города Сарды в Малой Азии. В наши дни он известен прежде всего как автор проповеди, осуждающей евреев за убийство Иисуса. В этой проповеди впервые встречается обвинение евреев в богоубийстве — они убили Иисуса, который был истинным Богом, а значит, они виновны в убийстве Бога. Такое обвинение, разумеется, использовалось для того, чтобы оправдать всякое насилие, когда-либо совершенное против евреев. Отчасти красноречие этих обвинений направлено на эмоциональную реакцию. Вот несколько примеров потрясающих и даже ужасающих высказываний Мелитона:

«Его убивают. И где убивают? Посреди Иерусалима. За что? За то, что хромых их исцелил и прокаженных их очистил, слепых их привел к свету и мертвых их воскресил. За это Он пострадал» (гл. 72).

«Зачем, о Израиль, ты сотворил новую несправедливость? Обесчестил почтившего тебя. Обесславил прославившего тебя. Отверг исповедавшего тебя. Отрекся от проповедавшего тебе. Убил оживотворившего тебя. Что сделал ты, о Израиль?» (гл. 73).

«Он должен был пострадать, но не от тебя. Должен был быть обесчещен, но не тобой. Должен был быть осужден, но не тобой. Должен был быть повешен, но не твоею рукой» (гл. 75).

«И так Он вознесен на древе, и надпись поставлена, обозначая Убитого. Кто Он? Тяжело сказать, но не сказать еще страшнее. Впрочем, слушайте, трепеща перед Тем, перед Кем трепещет земля. Повесивший землю — повешен. Распростерший небеса — распростерт. Утвердивший все — утвержден на древе. Владыка — оскорблен. Бог — убит. Царь Израилев — взят десницей израильской» (гл. 95–96).

По полемическим произведениям, написанным против евреев, нетрудно проследить дальнейшую историю антисемитизма. В I и II вв. численность иудеев в мире существенно превосходила численность христиан. Но после того как в IV в. император Константин принял христианство, христианская церковь стала могущественной политической силой. Именно эти христиане всерьез восприняли полемические выпады своих предшественников и стали действовать в соответствии с ними. Иудей превратился в persona нон грата, синагоги уничтожали, собственность иудеев конфисковывалась, они подвергались нападениям толпы. Так началась скорбная история христианского антисемитизма.

ПОСЛАНИЕ ИАКОВА

Послание содержит множество увещеваний этического характера к неназванным читателям, живущим за пределами Палестины. Автор именует их «двенадцать колен Израилевых в рассеянии». Можно предположить, что послание написано неким евреем к другим евреям (не христианам), но очевидно, что это не так. Автор послания называет себя «раб Бога и Господа Иисуса Христа» (1: 1). Из этих слов становится понятно, что он христианин и пишет для христиан. И хотя автор нечасто упоминает об Иисусе (всего один раз, 2: 1), наставления автора показались бы знакомыми всякому человеку, которому известна христианская традиция. Рекомендации по вопросам морали отражают учение Христа (например, Нагорную проповедь, известную по Евангелию от Матфея). Например, верующие во Христа не должны приносить никаких клятв, но сказано «Да будет слово да, да; нет, нет» (Иак., 5: 12; Мф., 5: 33–37). Любовь к ближнему признается исполнением закона Писания (Иак., 2: 8; Мф. 22: 39–40). Богатые должны ждать грядущего воздаяния (Иак., 5: 1–6; Мф., 22: 39–40).

В то же время некоторые примеры праведного поведения совпадают с теми, которые можно встретить не в христианских, а в иудейских текстах. Интересно, что образчики праведности взяты именно из Иудейской Библии, а не из христианской традиции: это Авраам (2: 21), Раав (2: 25), Иов (5: 11), Илия (5: 17). По этой причине некоторые исследователи считают, что эта книга похожа по жанру на еврейские назидательные рассказы, например на притчи. Но Послание Иакова не столь афористично. Христианство же, по мнению этих ученых, повлияло лишь на детали. Есть и другое мнение — автор присвоил себе один из иудейских текстов, лишь немного христианизировав его с помощью нескольких упоминаний об Иисусе. Более распространено убеждение в том, что автор скомпоновал несколько важных назиданий из других сочинений: еврейских притч и текстов, вдохновленных учением Иисуса. Собранные им тексты он адресовал христианским общинам.