Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Но после того как они достаточное время существовали в качестве письменного текста, поздний автор сделал к ним некоторые дополнения, так что они оканчивались на более радостной ноте. В библеистике такой автор обозначается как «редактор», и его авторская работа называется «редакцией». Ученые давно обнаружили, что Книга пророка Амоса, как мы ее знаем, редактировалась.

Ближе к концу книги мы находим предсказания о предстоящем разрушении Северного царства Израиль, описанного в таких же мрачных красках: «От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» (9: 10). Но затем пророк внезапно начинает говорить о том, что дела наладятся. Дом Давида (то есть Южная династия) возродится, стены города будут восстановлены, город будет вновь отстроен, будут богатые урожаи и производство вина поразит воображение (9: 11–13).

Эта часть книги предполагает, что цари из дома Давида уже лишены трона и Иерусалим уничтожен. В этом контексте пророк предсказывает, что уничтоженное Господом в наказание Своему народу Он восстановит и вновь все будет хорошо. Другими словами, этот эпизод в конце, как представляется, написан после уничтожения Иерусалима в 586 г. до н. э. и написан с южной, иудейской точки зрения. Как же объяснить то, что Амос жил за 150 лет до этого, проповедуя на севере?

Традиционно считается, что, когда книга распространилась в письменном виде, писатель из Иудеи, живший полтора столетия спустя, добавил это окончание книги (и другие позитивные сообщения для Иудеи по всему тексту книги). Теперь книга не заканчивается жестокими пророческими словами о неминуемой каре — как, вероятно, оканчивалась книга самого Амоса, незадолго до ассирийского уничтожения Северного царства в 722 г. до н. э. Теперь она оканчивается обещанием: царство Давида будет восстановлено и Господь создаст новую утопию для Своего народа, в которой они не будут больше страдать: «И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (9: 14–15).

Амос как репрезентативный пророк

В некотором роде Амоса можно воспринимать как типичного пророка в Еврейской Библии. Следует отметить следующие особенности, выделенные на основе чтения Книги пророка Амоса.

• Пророки говорят от лица Господа и вмешиваются в дела народа Израиля (или Иудеи), когда дела идут не слишком хорошо.

• Пророки сосредоточены на социальных и религиозных прегрешениях народа (Амос делает акцент больше на социальных проблемах; другие пророки уделяют внимание в основном религиозным проблемам, правильному поклонению Яхве).

• Пророки в самом деле делают предсказания, но они не предсказывают события, которые произойдут спустя сотни или тысячи лет после их смерти. Они говорят о современных им событиях, и предсказания эти растут на почве тогдашних исторических обстоятельств. Их предсказания касаются того, какова будет воля Господа относительно Своего народа, если он отвернется от Него и не будет вести так, как Он требует.

• Страдания народа зависят от воли Господа. Да, народ, может, и действительно причиняет вред другим (это большая часть проблемы). Но само крушение народа будет являться деянием Господа. Именно Он насылает засуху, голод, эпидемии, экономические трудности и военные катастрофы. Если народ верен Господу, то эта верность будет вознаграждена. Но если нет, то народ будет сурово наказан.

• Бог не просто Господь Своего народа. Он верховный Владыка всей Земли, и все народы выполняют Его волю. Он Создатель всего, и все народы исполняют Его волю по приказу Его.

ИСАИЯ ИЗ ИЕРУСАЛИМА

Пророческая деятельность Амоса на севере пересекается с деятельностью пророка Исаии на юге. Книга пророка Исаии начинается типичным для пророческих книг образом: дается приблизительная датировка пророческой деятельности Исаии. «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских» (1: 1). Если, как думает большинство исследователей, в главе 6 (которую мы скоро рассмотрим) рассказ о том, как Исаия был избран пророком, отмечает начало его служения, то оно начинается «в год смерти царя Озии» (6: 1). Это будет в 738 г. до н. э. Последний упомянутый царь Езекия правил в 727–698 гг. до н. э. Исаия пророчествовал по меньшей мере до 701 г. до н. э., когда ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею; это означает, что служение Исаии было долгим, приблизительно около 40 лет.