Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Когда Амос объявляет, что он не пророк, он имеет в виду то, что он не принадлежит к «гильдии» пророков — к профессиональной организации людей, имевших право передавать Слово Господа и которым платили за это. Напротив, он был пророком, потому что Господь выбрал его. По роду занятий он был крестьянином или пастухом или, возможно, обладал землей на юге. Но он должен был проповедовать Израилю, потому что Бог призвал его к этому. Амос идет проповедовать к своему врагу, священнику Амасию, говоря ему, что из-за его противостояния его жена будет обесчещена, его сыновья и дочери все будут убиты, его земля будет отобрана и он умрет вместе с народом Израиля в изгнании. Такие пророки, как Амос, всегда говорили серьезно, и их сообщения редко бывали радостными.

Послание Амоса

Книга пророка Амоса начинается (1–2) с послания народам вне Израиля, где указывается, что по причине их многочисленных грехов Бог нашлет на них кару. Это величественное начало: оно показывает, что Бог не просто Господь Иудеи и Израиля, Он — Господь всех народов, которые ответственны перед Ним за свои действия. И оно показывает, что причиной народных страданий является не только то, когда один народ помыкает другим, но также то, что Господь вмешивается и обрушивает Свою кару на него. И таким образом Амос начинает с упреков столицы Сирии, Дамаска: «Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила… И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь» (1: 3–5).

Другими словами, за три или четыре греха (то есть достаточное их количество), совершенные людьми в Дамаске, в Сирии, Господь будет их судить. Они уничтожили город Галаад, и Господь отплатит им уничтожающим огнем и военным вторжением.

Амос говорит похожую проповедь еще шесть раз в первых двух главах в укор Газе, Тиру, Идумее, Аммону, Моаву и даже Иудее. У кого-то после прочтения о суровых наказаниях других народов может возникнуть ощущение, что израильтяне, слыша подобное, со своей стороны должны были бы одобрить Амоса, так как все эти народы — так или иначе — были для них словно бельмо на глазу. Но затем пророк обращает свое внимание на приветствующие его слова: они находятся не в лучшем состоянии, чем те другие; наоборот, их положение гораздо хуже. Вот проповедь против Израиля: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают…» (2: 6–7).

Во многих отношениях Израиль даже более виновен, чем другие народы. Израиль был избран Господом в Исходе[16], его вел Господь сквозь пустынные земли. Хотя Господь помог ему и назвал Своим народом, они отвернулись от Него. Такое положение наиболее очевидно в их неспособности помогать нищим и угнетенным, которых они продавали в рабство и притесняли. И теперь Господь отвечает тем же и отворачивается от народа: «Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами. И у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни… И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь» (2: 13–16).

Эта проповедь в укор Израилю произнесена в риторически яркой и живой манере: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (3: 2). Амос особенно подчеркивает, что именно потому, что народ Израиля является избранным народом, его прегрешения выглядят так отвратительно в глазах Господа. Заключение Завета несет с собой не только привилегии, но и нравственную ответственность перед бедными, голодными и угнетенными. Если же от выполнения обязательств, наложенных Заветом, увиливают, то за это последует наказание, и народ Израиля должен винить в этом только себя.