Библия, Коран и наука

арабской литературе (если судить основываясь на критериях ценности трудов, как произведений

литературы)? Как могло получиться, что он провозглашал научные истины, о которых ни один из

людей того времени не мог и помышлять, и все произносимые им положения на этот счет не

содержали в себе ни малейшей ошибки?

Размышления в ходе настоящего исследования развиваются исключительно с научной точки

зрения. Они приводят к заключению о несостоятельности идей о том, что живший в седьмом веке

н.э. человек мог включить в Коран положения по самым разнообразным областям знаний, никому

не известных в период его жизни, но сообразующихся с тем, что человечеству предстояло узнать

лишь спустя века. По моему мнению феномен Корана с позиций человеческого разума не

поддается объяснению.

Достоверность Корана.

История его появления в письменной форме

Благодаря своей бесспорной достоверности текст Корана занимает уникальное место среди всех

Писаний Откровения — совсем иное, чем Ветхий или Новый Заветы. В первых двух разделах

настоящей работы были описаны изменения, которым подверглись тексты Ветхого Завета и

Евангелий до того, как они обрели ту форму, в которой дошли до нас. С Кораном все обстоит

иначе по той простой причине, что он был записан еще во времена Пророка . Далее мы увидим, как он был записан и какие меры были предприняты в этом процессе.

В данном контексте различия между Кораном и Библией (относительно их достоверности) никоим

образом не проистекают из времени их появления в письменной форме. На временной фактор

постоянно ссылаются некоторые исследователи, не учитывая условий, характерных для времени

записи Иудео-Христианского Откровения и Откровения Корана. Они точно так же не считаются с

условиями, в которых происходил процесс ниспослания Корана Пророку , утверждая, что текст

седьмого века с гораздо большей вероятностью мог дойти до нас в неизменном виде, чем тексты, которые старше его на пятнадцать веков. Будучи справедливым, это замечание, однако, не

является достаточно весомым. Его цель состоит больше в оправдании изменений, веками

вносившихся в Иудео-Христианские тексты, чем в том, чтобы указать на сравнительную молодость

текста Корана, которому именно поэтому следовало гораздо меньше бояться быть переделанным

человеческой рукой, — дописанным, сокращенным, исправленным и т.п.

Множество причин для неточностей и противоречий Ветхого Завета кроется в таком же множестве

авторов, повествующих об одних и тех же событиях, плюс всевозможные переработки текстов

некоторых Книг, начавшиеся еще до прихода Христианства. О Евангелиях никто не может

утверждать, что в их повествованиях слова Иисуса переданы с должной точностью, а

совершенные им дела описаны в строгом соответствии с реальностью. Мы уже видели, как

последующие варианты текстов Евангелий показали отсутствие определенной достоверности, и, кроме того, — что их авторы не были свидетелями событий, о которых они повествуют.

Следует указать также на различия между Кораном и Хадисами как собраниями сведений, повествующих о делах и изречениях Мухаммада . Некоторые из сподвижников Пророка начали

записывать Хадисы сразу же после его смерти. Но так как данный процесс осуществлялся людьми, а людям вполне свойственно ошибаться, собрания Хадисов неизбежно должны были в

последующие годы возобновляться, а также подвергаться строгому критическому анализу.

Поэтому наибольшим доверием пользуются документы, появившиеся через относительно долгое

время после смерти Мухаммада . Их достоверность, как и достоверность Евангелий, различна.

Ведь нет такого Евангелия, которое было записано при жизни Иисуса — все они были записаны по

прошествии значительного времени после его Вознесения. Точно так же нет ни единого полного

собрания Хадисов, составленного во времена Пророка .

С Кораном все обстоит совершенно иначе. По мере ниспослания Откровения Пророк и его

последователи учили текст наизусть, а, кроме того, текст со слов Пророка записывали специально

назначенные им писцы. Поэтому в нем изначально присутствовали два фактора достоверности, никак не характерные для Евангелий. Этот процесс продолжался до самой смерти Пророка . Во

времена, когда далеко не каждый умел писать, но каждый мог выучить и прочитать наизусть, последнее имело значительное преимущество, поскольку это давало возможность осуществлять

“двойную сверку” текста Корана, когда он был собран в единое целое.

Откровение Корана передавалось Пророку Мухаммаду через Архангела Джибрииля. Этот процесс

продолжался в течение двадцати трех лет его Пророческой миссии. Начался он с первых Аятов

Суры 96, затем, после трехлетнего перерыва, возобновился и не прекращался в течение

последующих двадцати лет, вплоть до самой смерти Пророка в 632 году н.э., то есть всего —тринадцать лет до и десять лет после совершения им Хиджры [66].

Вот самое первое Откровение:

“Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил — сотворил человека из того, что прицепляется.

Читай! И Господь твой щедрейший, Который научил писать калямом, научил человека тому, чего

он не знал” [67]

(Коран: Сура 96, Аяты 1-5)