Библия в истории европейской культуры

К допустимым случаям причинения смерти Ветхий Завет относит известную современному уголовному законодательству необходимую оборону, а также месть: «Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему. Но если взошло над ним солнце, то кровь вменится ему» (Исх. 22 : 2–3).

В случае мести за убийство Тора признает ее правомерной, так как это соответствует наказанию, предусмотренному за данный вид преступления: «убийцу должно предать смерти. Мститель за кровь сам может умертвить убийцу; лишь только встретит его, сам может умертвить его» (Числ 35 : 18–19), «и убьет убийцу сего мститель за кровь: то не будет на нем вины кровопролития» (Числ 35 : 27).

Четкое понимание преступления, с точки зрения Торы, необходимо, прежде всего, в педагогических целях, ибо воспитательная функция присуща Закону в целом: «Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и душу вашу, и посвятите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И учите им сыновей своих, говоря о них, как ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь. И напиши их на косяках дома твоего и на вратах твоих» (Втор. 11 : 19). Функции Закона – воспитательная («научить вас» и прямое указание о «научении детей тому же» – Втор. 6 : 20–25) и предупредительная («чтобы вы поступали так» и «дабы ты боялся»).

Задачи и функции Закона указаны непосредственно в Писании: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои» (Втор. 6 : 1–2).

Таким образом, основные задачи Закона – это сохранение экологического равновесия и гармонических социальных отношений: «дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как теперь» (Втор. 6 : 24). При этом не проводится различий между «сынами Израилевыми» и представителями других народов, если они находятся на указанной территории:

«Один суд должен быть у вас, как для пришельцев, так и для туземца» (Лев. 24 : 22), «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Числ 15 : 16). Окончательный отказ от этноцентризма фиксируется в Новом Завете, где расовое, этническое и социальное происхождение и имущественное положение становятся несущественными и окончательно формулируется представление о неизбежности наказания для всех людей.

Можно говорить о существенной преемственности новозаветных юридических представлений по отношению к ветхозаветным.

В Ветхом Завете существуют две заповеди, которые можно назвать основными:

1. «… люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.» (Втор. 6 : 5).

2. «… люби ближнего своего, как самого себя. …» (Лев. 19 : 18).

Смысл и дух этих двух главных заповедей отразился в Десяти Заповедях Моисея (так называемое Синайское законодательство – Втор. 5 : 7–21) и множестве правил и норм, регулировавших жизнь древнеиудейского общества.

Первым и главным нравственным принципом формирования Моисеева Закона стало одобрение насилия по отношению к его нарушителям. Мораль Ветхого Завета тесно связана с правом, фактически право и нравственность в Ветхом Завете синонимы.

Насилие в Ветхом Завете обосновано тем, что несоблюдение закона Божьего отдельной личностью может привести к развращению всего Израиля, возбудит гнев Божий и приведет к истреблению всего народа (Исх. 32 : 7–10, Исх. 34 : 14). При тяжких преступлениях (волшебство, гадание, идолопоклонство, убийство свободного, прелюбодеяние, скотоложество, продажа свободного еврея в рабство и т.п.), которые были совершены намеренно – смерть в соответствии с требованием «…истреби зло из среды себя» (Втор. 13 : 5). При менее тяжких преступлениях (кражи, членовредительство, лжесвидетельство и др.) или при ненамеренном совершении тяжких преступлений (непреднамеренное убийство) наказание соответствует причиненному ущербу или тяжести преступления (40 ударов, отсечение руки и т.п.) в соответствие с принципом «око за око» (Втор. 19 : 21).

Второй нравственный принцип – отказ от кровной мести, от ответственности детей за преступления родителей и ответственности родителей за преступления детей «… каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление» (Втор. 24 : 16).

Третий нравственный принцип – активная общественная позиция «… обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев 19 : 17). Человек ответственен за поведение окружающих его людей, и за праведников и за «беззаконных». Нравственная обязанность человека – проповедь добра, вразумление слабых: «… если ты не вразумлял его … Я взыщу кровь его от рук твоих …» (Иез. 3 : 17–21).